Современные формы религиозности и художественные практики выражения сакрального

Введение 3
1 Религия и ее место в современной культуре 7
1.1 Различие между понятиями "религия" и "религиозность" 7
1.2 Институциональная религия: определение, характеристики и положение 11
в культуре 11
1.3 Новые религиозные движения: особенности, признаки, 18
ключевые определения 18
1.4 Новая религиозность или современные мифологии: к определению понятий 35
2 Искусство и религия 40
2.1 Формы взаимодействия искусства и религии: историко-культурный аспект 40
2. 2 Современное искусство и религиозная тематика 44
3 Религиозные сюжеты в современном искусстве 57
3.1 Перформанс. Религиозные мотивы в творчестве Германа Нитша 57
2.3 Мифо-религиозные истоки современной музыки: рейв культура 64
Заключение 71
Список литературы 73
Купить

Сегодня человек живет в эпоху значительных социокультурных изменений. Разрушаются прежние системы ценностей, локальные культурные миры перестают быть строго замкнуты внутри себя, так или иначе, делая шаги если не к сближению, то хотя бы к минимальному взаимодействию друг с другом. В результате постепенно образуется единое мировое пространство, создающее, с нашей точки зрения, не столько общую универсальную культуру, сколько условия для взаимодействия и обмена идеями множества локальных и непохожих друг на друга мировоззренческих систем внутри нее.
При этом зарождающуюся культуру лишь с натяжкой можно признать секулярной. Привычные институциональные религии хоть и значительно уменьшают масштабы своего влияния по сравнению с прежними эпохами, но все же продолжают существовать, и в некоторых случаях даже идут на компромиссы с меняющимися социокультурными условиями. Однако, что еще интереснее, возникают новые нетрадиционные формы религиозности, привлекающие все большее число последователей. Можно говорить, что современному человеку по прежнему свойственен интерес к мистике, сверхчувственному, сакральному, что отражается в росте популярности новых религиозных движений (НРД), обращении к данной тематике в рамках искусства и массовой культуры.
Существует мнение, что сегодня жители секуляризованных, казалось бы, государств парадоксальным образом становятся все более религиозными. Однако их устремления направлены уже не столько к Богу в классическом его понимании, сколько в сторону индивидуальных, личных религиозных переживаний. На основе подобных исканий возникают новые формы культов, характеризующиеся субъективным конструированием сакрального, разработкой соответствующих «мифологий» и ритуалистики.
Все эти события разворачиваются на фоне очевидного духовного кризиса западного общества, когда старые моральные установки, ориентиры и правила уже не справляются с ролью культурообразующего стержня, а новые идеалы еще не пришли им на смену, не были сформулированы достаточно убедительно, не получили всеобщего признания.
Состояние аномии и морального релятивизма закономерно приводит к усиленному поиску стабильности, четких ориентиров, культурной и религиозной идентичности. Все это ощутимо повышает значимость новых религиозных форм, которые зачастую могут предложить своим последователям учения и мировоззренческие установки, более подходящие им в условиях современности с ее дестабилизирующими факторами. В данном ключе эти современные, не имеющие долгой традиции, малочисленные и, казалось бы, во всем уступающие традиционным религиям течения, тем не менее, создают серьезную конкуренцию своим более консервативным предшественникам.
Важной чертой в становлении НРД также является их гибкость по отношению к меняющемуся миру, его открытиям, достижениям, новшествам. Можно говорить, что специфика современной культуры, в том числе, в распространении и легитимации новой религиозности за счет средств массовой коммуникации, новых технологий и современного искусства, в рамках которых НРД чувствуют себя не менее комфортно, чем в культовых сакральных пространствах.
Актуальность исследования заключается в том, что в работе рассматриваются проблемы, которые разворачиваются в современном нам обществе, затрагивают значительный круг людей и в настоящий момент не имеют четкой методологии их решения, описания и классификации. При этом это те аспекты человеческой жизни, которые нередко являются фундаментальными основаниями бытия, сопряжены с ценностной системой и представлениями о морали, как на индивидуальном, так и на общественном уровне.
Цель данной работы - обоснование новой формы связи религии и искусства в условиях современной культуры (с присущими ей визуальностью, коммерциализацией, массовизацией), в рамках которой искусство принимает на себя ряд функций религиозных практик, а новая религиозность выступает посредником в этом процессе.
Задачи работы:
- Изучить религиозную ситуацию в современном мире: положение традиционных институциональных религий и новых религиозных движений;
- Проанализировать специфику понятия и причины возникновения современных мифологий и новых религиозных движений;
- Рассмотреть изменения форм взаимодействия между религией и искусством в современном художественно-мировоззренческом пространстве;
- Разобрать на конкретных примерах (перформансы и музыка) роль и значение религиозных сюжетов, символов и ритуалов в пространстве художественных практик, их символически-религиозного воздействия на участников событий.
Объектом исследования является мифо-религиозное пространство современного общества.
Предметом - НРД и роль искусства в приобщении к сакральным смыслам через современные художественные практики.
В работе в рамках социокультурного подхода используются следующие методы: гипотетико-дедуктивный, метод сравнительного анализа, описательный и метод аналогии.
Новизна работы заключается в изучении специфических форм взаимосвязи искусства и религии в современном обществе, а также в постановке и обосновании авторской гипотезы относительно перехода части религиозных функций от классических религий к искусству через посредничество таких явлений как новая религиозность и современные мифологии в условиях характерной культурной ситуации - визуальной переориентации культуры и её массовизации.
Положения, выносимые на защиту:
1. Такие характеристики современной культуры, как массовизация, коммерциализация, визуальный поворот, симулятивный характер и т.д. воздействуют на разные сферы культуры, в том числе на религию, заставляя её подстраиваться под изменения человека и общества, предлагать новые формы религиозного опыта.
2. В связи с этим появляются такие понятия как новая религиозность, современные мифологии, увеличивается число НРД. Все эти образования активно включаются в общий культурный контекст и реализуют свою деятельность, так как они более адаптированы к современным условиям, чем их традиционные предшественники в лице институциональных религий.
3. Зачастую идеи новой религиозности выражаются в формах, доступных и понятных широкому массовому их «потребителю», то есть через образную систему, визуальный или звуковой ряд. В результате чего искусство вступает в новые формы взаимосвязи с религией. Если раньше, на протяжении долгих эпох, искусство находилось в тесной зависимости от канонов традиционных религий, то НРД, не имеющие строгой системы верований, не закрепощают искусство, позволяя ему не просто выражать религиозные идеи, но и перенимать ряд религиозных функций (таких как консолидирующая, компенсаторная, функция снятия напряжения и стрессовых состояний).
4. В итоге складывается ситуация, в которой искусство не просто выходит из под контроля религии, но и составляет ей конкуренцию, предлагая обществу квазирелигиозные системы, в рамках которых можно испытать опыт, на чувственном уровне близкий религиозному ритуалу, но лишенный веры в сверхъестественное. Речь идет о создании систем, симулирующих религиозное переживание на поверхностном эмоциональном уровне, без глубины веры, морали и философии, что в целом согласуется с общей культурной парадигмой
современности: плюрализмом мнений и идей, динамикой процессов,
множественностью истин, отсутствием общего стержня культуры.
Купить