ГЕРМАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО КУЛЬТУРНЫЕ АРХЕТИПЫ СКВОЗЬ ПРИЗМУСУДЬБЫ И ТВОРЧЕСТВА ТОМАСА МАННА. НА ПРИМЕРЕ РОМАНА «ИОСИФ И ЕГО БРАТЬЯ»
|
Аннотация
ВВЕДЕНИЕ 5
Глава 1. Время потрясений 12
Глава 2. Жизнь германского общества в 1930-е годы 23
2.1. Идеология Третьего Рейха: факторы формирования 23
2.2. Арийский миф 31
Глава 3. Отражение периода Третьего Рейха в романе Т. Манна «Иосиф и его братья» ....39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 52
ВВЕДЕНИЕ 5
Глава 1. Время потрясений 12
Глава 2. Жизнь германского общества в 1930-е годы 23
2.1. Идеология Третьего Рейха: факторы формирования 23
2.2. Арийский миф 31
Глава 3. Отражение периода Третьего Рейха в романе Т. Манна «Иосиф и его братья» ....39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 52
Актуальность темы. XX век стал очень прогрессивным и динамичным временем для общества, но одновременно с этим, самым кровавым и тяжким в истории человечества. Особенно это касается нацистской Германии, где в большей степени господствовали расизм, антисемитизм, национализм. В этих страшных условиях жили и создавали свои труды великие писатели своего времени, среди которых видное место занимал Томас Манн. Его творчество - своего рода «витрина», через которую мы можем увидеть развитие общества конца XIX-середины XX века в его духовном проявлении. Можно сказать, что люди, подобные Манну попытались заново перестроить понимания западным человеком понятия миф, вернуться к тем изначальным корням, которые, казались, безвозвратно были стёрты усилиями рационалистов и прогрессистов XIX столетия. В XX веке Германия развязала самую кровавую войну, которая, как мы знаем, разрушила прежние устои общества. Германия построила ужасную идеологию XX века на основе расовой ненависти. Манипуляция людьми была настолько сильной, что большинство германского населения без раздумий шло на преступления против мира и всего населения.
Именно поэтому, во-первых, во избежание подобных действий, необходимо изучать и рассматривать проблему манипулирования массовым сознанием общества. Рассмотрев историю Германии 1930-1940-х годов, мы можем убедиться, как государство и его политические деятели могут использовать и контролировать сознание обычных граждан, кардинально изменяя культурные ценности, а также искореняя инакомыслие, тем самым внедряя агрессию в умы молодого поколения.
Во-вторых, изучение мифологии в настоящее время ничуть не потеряло своей значимости. Мифологизация происходит и в XXI веке. В век инновационных технологий наше сознание подвергается глубокому воздействию со стороны СМИ. А это значит, что мы становимся не только потребителями, но создателями и распространителями мифов. Разница состоит лишь в том, что сейчас миф живет в культуре научно-рационального общества, но мыслит также архетипами. Всем известные выражения «рай на земле», «вечная молодость», «добрые старые времена» - всё это проявление современного мифологизированного сознания. Именно поэтому изучение феномена мифологизации сознания индивида, остаётся актуальным и в настоящий момент.
В-третьих, не только историкам любопытно рассмотреть данную проблему, но и простым читателям, ведь Томас Манн тот писатель, который не побоялся бросить вызов нацистскому режиму. Коренной немец, который пишет огромный труд о еврейской истории во времена, когда господствовал национализм и антисемитизм.
Объект исследования - культурные архетипы германского общества 1930-нач. 1940-х годов.
Предмет исследования - отражение культурных архетипов германского общества в сюжете романа Томаса Манна «Иосиф и его братья».
Целью данного исследования является выявление культурных архетипов германского общества сквозь призму судьбы Томаса Манна и его романа «Иосиф и его братья».
Задачи работы:
1) Проанализировать биографию Томаса Манна и выявить «переломные моменты» его жизни, повлиявшие на судьбу романа.
2) Изучить роман «Иосиф и его братья» и определить, какой вклад он внёс в развитие современного Томасу Манну общества.
3) Рассмотреть германское общество 1930-нач. 1940-х годов для определения исторического контекста.
4) Увидеть отражение культурных архетипов германского общества в романе.
Хронологические рамки исследования охватывают период истории с конца XIX до середины XX столетия в Западной Европе. Больший акцент исследования делается на период написания Манном романа «Иосиф и его братья»: промежуток с 1926 по 1943 гг. Данные временные рамки также выпали на период существования в Германии Третьего рейха (1933 - 1945 гг.).
Территориальные рамки исследования охватывают Германию в период правления Национал-социалистической немецкой рабочей партии (НСДАП).
Методологическая база исследования включает в себя как общенаучные методы исследования, так и специально-исторические методы. К общенаучным методам данного исследования стоит отнести дедукцию, индукцию, синтез, аналогию, сравнение и описание.
Из специально исторических методов в работе применялся историкобиографический метод. С помощью него был произведен анализ личной жизни Томаса Манна, построен психологический портрет, по результатам которого, были сделаны определенные выводы о судьбе автора, которые нашли своё отражение в романе «Иосиф и его братья».
Также в данной работе был применён историко-генетический метод. Метод был направлен на изучение происхождения арийской проблемы, анализ причинности изменений германского общества, выявление особенностей развития общества в период существования Третьего рейха.
Применялся историко-сравнительный метод для создания аналогий между сюжетом романа «Иосиф и его братья» и реалиями германского общества 1930-1940-х годов.
Источниковая база исследования. Главным источником исследования является тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья»;.
Помимо этого, в работе были использованы доклады Томаса Манна: доклад о романе "Иосиф и его братья", доклад «Германия и немцы».
Историография работы.
Данной проблеме посвящено много трудов отечественных и зарубежных историков, философов и журналистов, в которых приводятся аналогии между жизнью Манна и сюжетом романа «Иосиф и его братья».
С учётом структуры моей работы, историография разделена на две большие группы: к первой группе я отнесла исследования, касающиеся биографии Томаса Манна и его творческого пути, ко второй - исследования о Германии первой половины XX века, а также работы, затрагивающие проблему происхождения и развития арийского мифа.
1.
Апт С. К. - известный российский переводчик и филолог, в своих работах «Над страницами Томаса Манна. Очерки» и «Томас Манн» подробно анализирует не только биографию Манна, но и его творчество, в том числе «Иосифа...», так как он является главным российским переводчиком работ Томаса Манна. Апт в своих работах в мельчайших деталях пишет о судьбе не только Томаса Манна, но и о его родственниках. Если говорить об анализе романа «Иосиф и его братья», то С. К. Апт, в большей степени, даёт именно филологический анализ. А так как моё исследование не носит литературоведческий характер, я остановилась лишь на биографии.
Так же Фёдоров А.А. в своей работе «Томас Манн. Время шедевров» описывает судьбу Томаса Манна, но большую значимость имеет анализ романа, который занимает особое положение в данной работе. Так, он пишет, что роман «Иосиф и его братья» носит резко антифашистскую направленность, противопоставляя его труду Розенберга «Миф XX века». Тем самым, он акцентирует внимание на том, что Манну удалось подавить «примитивный расизм Розенберга». Фёдоров пишет, что Манн смог придать обозримость своему роману, так как обратился к «изображению тех сторон человеческого характера, тех ситуаций, которые сохраняли относительную стойкость, неизменность на протяжении всей истории». Именно эти наиболее медленно меняющиеся закономерности существования человечества, по словам Фёдорова, изображают миф в концепции Томаса Манна.
Немецкий литературовед, профессор Берлинского университета - Инга Дирзен в своей монографии «Эпическое искусство Томаса Манна. Мировоззрение и жизнь» исследует творчество писателя, где большое внимание уделяет роману «Иосиф и его братья». Автор делает особый акцент на истории, которая включена в концепцию мифа. Дирзен пишет, что Томас Манн, «придавая событиям романа исторические черты.. .получил возможность установить исторические параллели и осуществил это». Дирзен установила параллель между поздней эпохой истории Египта и позднекапиталистической эпохой, благодаря чему гуманистическая концепция романа ещё сильнее связывается с современной эпохой и с размышлениями о будущем. По словам Инги Дирзен, Томас Манн протягивал нить к современному капитализму, к буржуазному обществу. Как считает автор монографии: «в этой книге миф был выбит из рук фашизма».
Биографию Томаса Манна так же хорошо осветили труды Берковича Е. «Томас Манн среди евреев», Резника В.Г. «О писателе Томасе Манне и некоторых его произведениях(1875-1955)». Кургинян М. в работе «Романы Томаса Манна», рассмотрела не только личную жизнь Манна, но и судьбу романа, затрагивая тем самым жизнь германского общества в 20-40-е годы. Адмони В.Г., Сильман Т.И. в своём труде «Томас Манн: очерк творчества»15 показывают, какое место занимал роман в период становления Третьего Рейха, и какую роль он сыграл в судьбе Томаса Манна. Так же в данной работе была затронута проблема отражения германского общества в «Иосифе...». Б. Л. Сучков в своей вступительной статье к роману пишет о побуждениях Манна к созданию «Иосифа.» и о его роли для современного общества. Как пишет Сучков, единственным способом спасения рода человеческого является поддержка конструктивных, созидательных сил истории, служение гуманности, борьба за торжество и победу разума и человечности. Сучков пишет, что у Манна был особый интерес к мифу, так как он хотел изобразить извечность устремлений человека к гуманности, желание запечатлеть нечто обобщающие долговременные стороны жизни людей.
Для исследования структуры мифа я обратилась к работе «Диалектика мифа» известного российского философа и антиковеда А.Ф. Лосева. Он рассуждает о природе мифа, о его структуре, а также поднимает вопрос «что есть миф?». Так же в труде зарубежного философа «Аспекты мифа» Мирча Элиаде, говорится о том, что человечество может спокойно предугадать будущее, так как всё то, что будет - уже было, а всё, что было - будет, следовательно, с помощью мифа можно победить время. Анализируя миф, нельзя обойтись без особого исследования архетипов. Поэтому я обратилась к Юнгу К.Г., а точнее к его труду «Архетип и символ».
2.
Для изучения происхождения арийского мифа, я обратилась не только к российским учёным (Поляков Л. «Арийский миф», Васильченко А. «Арийский миф III рейха», Кавтарадзе С. Д. «Манипуляция архетипическим сознанием. Нацистская Германия», Бланк А.С. «Из истории раннего фашизма в Германии: Организация. Идеология. Методы.»), но и к зарубежным (Ж. А. де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас», Моссе Джордж «Нацизм и культура: идеология и культура национал- социализма»). В данных исследованиях рассматриваются различные версии происхождения арийского мифа, его особенности и последствия для всего человеческого сообщества.
В моей работе, для достижения поставленной цели, нельзя было обойтись без специальных исследований германского общества. Уильям Ширер «Взлет и падение Третьего Рейха» и Селигман Мэтью «В тени свастики. Жизнь в Германии при нацистах 1933-1945», Нюрберт Фрай «Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933-1945» в своих трудах описывают работы мощного политического механизма Третьего рейха. Авторы без прикрас отражают все ужасы нацистского режима. Генри Пикер в своём главном труде «Застольные разговоры Гитлера», стенографировал разговоры фюрера в период с июля 1941 по март 1942 года, в которых содержатся высказывания Гитлера не только о положении на фронте, но и аспектах общественной жизни и культуры. Немецкий журналист Гвидо Кнопп в своей работе «Дети Гитлера» рассказывает о подростах, которым было суждено родиться и жить в Германии в период правления Гитлера. Данная книга особа интересна, так как Кнопп приводит в ней выдержки из интервью с немцами, которые жили в Третьем рейхе. Автор детально описывает быт обычных немцев, их развлечения. Данные исследования необходимы в моём исследовании для определения исторического контекста и лучшего понимания исторического периода....
Именно поэтому, во-первых, во избежание подобных действий, необходимо изучать и рассматривать проблему манипулирования массовым сознанием общества. Рассмотрев историю Германии 1930-1940-х годов, мы можем убедиться, как государство и его политические деятели могут использовать и контролировать сознание обычных граждан, кардинально изменяя культурные ценности, а также искореняя инакомыслие, тем самым внедряя агрессию в умы молодого поколения.
Во-вторых, изучение мифологии в настоящее время ничуть не потеряло своей значимости. Мифологизация происходит и в XXI веке. В век инновационных технологий наше сознание подвергается глубокому воздействию со стороны СМИ. А это значит, что мы становимся не только потребителями, но создателями и распространителями мифов. Разница состоит лишь в том, что сейчас миф живет в культуре научно-рационального общества, но мыслит также архетипами. Всем известные выражения «рай на земле», «вечная молодость», «добрые старые времена» - всё это проявление современного мифологизированного сознания. Именно поэтому изучение феномена мифологизации сознания индивида, остаётся актуальным и в настоящий момент.
В-третьих, не только историкам любопытно рассмотреть данную проблему, но и простым читателям, ведь Томас Манн тот писатель, который не побоялся бросить вызов нацистскому режиму. Коренной немец, который пишет огромный труд о еврейской истории во времена, когда господствовал национализм и антисемитизм.
Объект исследования - культурные архетипы германского общества 1930-нач. 1940-х годов.
Предмет исследования - отражение культурных архетипов германского общества в сюжете романа Томаса Манна «Иосиф и его братья».
Целью данного исследования является выявление культурных архетипов германского общества сквозь призму судьбы Томаса Манна и его романа «Иосиф и его братья».
Задачи работы:
1) Проанализировать биографию Томаса Манна и выявить «переломные моменты» его жизни, повлиявшие на судьбу романа.
2) Изучить роман «Иосиф и его братья» и определить, какой вклад он внёс в развитие современного Томасу Манну общества.
3) Рассмотреть германское общество 1930-нач. 1940-х годов для определения исторического контекста.
4) Увидеть отражение культурных архетипов германского общества в романе.
Хронологические рамки исследования охватывают период истории с конца XIX до середины XX столетия в Западной Европе. Больший акцент исследования делается на период написания Манном романа «Иосиф и его братья»: промежуток с 1926 по 1943 гг. Данные временные рамки также выпали на период существования в Германии Третьего рейха (1933 - 1945 гг.).
Территориальные рамки исследования охватывают Германию в период правления Национал-социалистической немецкой рабочей партии (НСДАП).
Методологическая база исследования включает в себя как общенаучные методы исследования, так и специально-исторические методы. К общенаучным методам данного исследования стоит отнести дедукцию, индукцию, синтез, аналогию, сравнение и описание.
Из специально исторических методов в работе применялся историкобиографический метод. С помощью него был произведен анализ личной жизни Томаса Манна, построен психологический портрет, по результатам которого, были сделаны определенные выводы о судьбе автора, которые нашли своё отражение в романе «Иосиф и его братья».
Также в данной работе был применён историко-генетический метод. Метод был направлен на изучение происхождения арийской проблемы, анализ причинности изменений германского общества, выявление особенностей развития общества в период существования Третьего рейха.
Применялся историко-сравнительный метод для создания аналогий между сюжетом романа «Иосиф и его братья» и реалиями германского общества 1930-1940-х годов.
Источниковая база исследования. Главным источником исследования является тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья»;.
Помимо этого, в работе были использованы доклады Томаса Манна: доклад о романе "Иосиф и его братья", доклад «Германия и немцы».
Историография работы.
Данной проблеме посвящено много трудов отечественных и зарубежных историков, философов и журналистов, в которых приводятся аналогии между жизнью Манна и сюжетом романа «Иосиф и его братья».
С учётом структуры моей работы, историография разделена на две большие группы: к первой группе я отнесла исследования, касающиеся биографии Томаса Манна и его творческого пути, ко второй - исследования о Германии первой половины XX века, а также работы, затрагивающие проблему происхождения и развития арийского мифа.
1.
Апт С. К. - известный российский переводчик и филолог, в своих работах «Над страницами Томаса Манна. Очерки» и «Томас Манн» подробно анализирует не только биографию Манна, но и его творчество, в том числе «Иосифа...», так как он является главным российским переводчиком работ Томаса Манна. Апт в своих работах в мельчайших деталях пишет о судьбе не только Томаса Манна, но и о его родственниках. Если говорить об анализе романа «Иосиф и его братья», то С. К. Апт, в большей степени, даёт именно филологический анализ. А так как моё исследование не носит литературоведческий характер, я остановилась лишь на биографии.
Так же Фёдоров А.А. в своей работе «Томас Манн. Время шедевров» описывает судьбу Томаса Манна, но большую значимость имеет анализ романа, который занимает особое положение в данной работе. Так, он пишет, что роман «Иосиф и его братья» носит резко антифашистскую направленность, противопоставляя его труду Розенберга «Миф XX века». Тем самым, он акцентирует внимание на том, что Манну удалось подавить «примитивный расизм Розенберга». Фёдоров пишет, что Манн смог придать обозримость своему роману, так как обратился к «изображению тех сторон человеческого характера, тех ситуаций, которые сохраняли относительную стойкость, неизменность на протяжении всей истории». Именно эти наиболее медленно меняющиеся закономерности существования человечества, по словам Фёдорова, изображают миф в концепции Томаса Манна.
Немецкий литературовед, профессор Берлинского университета - Инга Дирзен в своей монографии «Эпическое искусство Томаса Манна. Мировоззрение и жизнь» исследует творчество писателя, где большое внимание уделяет роману «Иосиф и его братья». Автор делает особый акцент на истории, которая включена в концепцию мифа. Дирзен пишет, что Томас Манн, «придавая событиям романа исторические черты.. .получил возможность установить исторические параллели и осуществил это». Дирзен установила параллель между поздней эпохой истории Египта и позднекапиталистической эпохой, благодаря чему гуманистическая концепция романа ещё сильнее связывается с современной эпохой и с размышлениями о будущем. По словам Инги Дирзен, Томас Манн протягивал нить к современному капитализму, к буржуазному обществу. Как считает автор монографии: «в этой книге миф был выбит из рук фашизма».
Биографию Томаса Манна так же хорошо осветили труды Берковича Е. «Томас Манн среди евреев», Резника В.Г. «О писателе Томасе Манне и некоторых его произведениях(1875-1955)». Кургинян М. в работе «Романы Томаса Манна», рассмотрела не только личную жизнь Манна, но и судьбу романа, затрагивая тем самым жизнь германского общества в 20-40-е годы. Адмони В.Г., Сильман Т.И. в своём труде «Томас Манн: очерк творчества»15 показывают, какое место занимал роман в период становления Третьего Рейха, и какую роль он сыграл в судьбе Томаса Манна. Так же в данной работе была затронута проблема отражения германского общества в «Иосифе...». Б. Л. Сучков в своей вступительной статье к роману пишет о побуждениях Манна к созданию «Иосифа.» и о его роли для современного общества. Как пишет Сучков, единственным способом спасения рода человеческого является поддержка конструктивных, созидательных сил истории, служение гуманности, борьба за торжество и победу разума и человечности. Сучков пишет, что у Манна был особый интерес к мифу, так как он хотел изобразить извечность устремлений человека к гуманности, желание запечатлеть нечто обобщающие долговременные стороны жизни людей.
Для исследования структуры мифа я обратилась к работе «Диалектика мифа» известного российского философа и антиковеда А.Ф. Лосева. Он рассуждает о природе мифа, о его структуре, а также поднимает вопрос «что есть миф?». Так же в труде зарубежного философа «Аспекты мифа» Мирча Элиаде, говорится о том, что человечество может спокойно предугадать будущее, так как всё то, что будет - уже было, а всё, что было - будет, следовательно, с помощью мифа можно победить время. Анализируя миф, нельзя обойтись без особого исследования архетипов. Поэтому я обратилась к Юнгу К.Г., а точнее к его труду «Архетип и символ».
2.
Для изучения происхождения арийского мифа, я обратилась не только к российским учёным (Поляков Л. «Арийский миф», Васильченко А. «Арийский миф III рейха», Кавтарадзе С. Д. «Манипуляция архетипическим сознанием. Нацистская Германия», Бланк А.С. «Из истории раннего фашизма в Германии: Организация. Идеология. Методы.»), но и к зарубежным (Ж. А. де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас», Моссе Джордж «Нацизм и культура: идеология и культура национал- социализма»). В данных исследованиях рассматриваются различные версии происхождения арийского мифа, его особенности и последствия для всего человеческого сообщества.
В моей работе, для достижения поставленной цели, нельзя было обойтись без специальных исследований германского общества. Уильям Ширер «Взлет и падение Третьего Рейха» и Селигман Мэтью «В тени свастики. Жизнь в Германии при нацистах 1933-1945», Нюрберт Фрай «Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933-1945» в своих трудах описывают работы мощного политического механизма Третьего рейха. Авторы без прикрас отражают все ужасы нацистского режима. Генри Пикер в своём главном труде «Застольные разговоры Гитлера», стенографировал разговоры фюрера в период с июля 1941 по март 1942 года, в которых содержатся высказывания Гитлера не только о положении на фронте, но и аспектах общественной жизни и культуры. Немецкий журналист Гвидо Кнопп в своей работе «Дети Гитлера» рассказывает о подростах, которым было суждено родиться и жить в Германии в период правления Гитлера. Данная книга особа интересна, так как Кнопп приводит в ней выдержки из интервью с немцами, которые жили в Третьем рейхе. Автор детально описывает быт обычных немцев, их развлечения. Данные исследования необходимы в моём исследовании для определения исторического контекста и лучшего понимания исторического периода....
Изучив и проанализировав главный источник моей работы - роман «Иосиф и его братья» - сквозь призму германского общества 1930-1940-х годов, мне удалось полностью выполнить цель исследования и решить каждую из задач, поставленных в начале работы.
В данной работе, для определения объекта исследования я использовала термин «культурные архетипы», который занимает дискуссионную позицию в научной среде. Сами по себе «архетипы», как я считаю - это первообразы, на основании которых выстраивается фундамент психики, тем самым задавая общую структуру образов. В свою очередь, культурные архетипы это так же первообразы людей, в которых отражаются место людей в жизни и в мире и закладываются ценностные ориентации, которые являются постоянными и неосознанными. Культурные архетипы являются базовыми первоэлементами культуры. Другими словами, культурные архетипы - это исторически сложившиеся культурные символы и формы. Я считаю, что данный термин уместен в данной работе.
Благодаря использованию в своём исследовании историко-биографического метода, мне удалось выявить «ключевые» и «переломные» моменты в жизни Томаса Манна, которые повлияли не только на судьбу романа, но и на сюжет. Лишь обращение к биографии автора, уже вызывает множество вопросов и противоречий. Так, немец, родившейся в Любеке, создаёт роман о еврейской истории в период установления и диктатуры национал-социализма в Германии. Это был дерзкий вызов гитлеровскому национализму. Манн хотел закончить свой труд во что бы то ни стало, чтобы «выбить миф из рук фашизма». Именно поэтому автор противопоставляет фашистскому мифу свой, полностью гуманизированный миф, направленный на всеобщее благо. Ведь Манн обращается к таким сторонам жизни людей, которые являются наиболее устойчивыми, и которые не изменяются на протяжении всей истории человечества: чувства любви, дружбы, поиск истинного знания - всё это составляет определённое ядро внутри человека, которое окружено социальной оболочкой. Эта схема существует во все времена и эпохи, меняется лишь социальное окружение индивида.
Несмотря на то, что в романе рассказывается библейский миф, «Иосиф и его братья» - это произведение, отражающие современное Томасу Манну общество, с его трагедиями и изъянами, но целиком направленное в светлое будущее. Данный тезис я подтвердила методами аналогии и сравнения в своём исследовании, подробно приводя параллели между германским обществом 1930-1940-х годов и сюжетом романа.
Между Египтом, который представлялся в романе «преисподней», и современным Томасу Манну капиталистическим обществом, автор тетралогии ставит знак равенства. Изменения в Египте произошли благодаря Иосифу Прекрасному, который смог уйти от традиций и суеверий, заставляющие оставаться обществу в одном положении без какого- либо развития, а иногда даже тянущие общество вниз. Томас Манн отображает это в своём романе, когда показывает читателям, как Иосиф уходит за рамки традиций, а это значит, что он все больше переставал походить на своего отца Иакова. Этот путь стал очень тяжёлым, но в конце он привёл к всеобщему благу. Попадая в «ямы», Иосиф благополучно выбирается из них, становясь с каждым разом только лучше. Иосиф стал мудрее, осознал все свои ошибки и без оглядки шёл дальше. Манн не случайно более подробно останавливался на данных сюжетах романа. Он хотел донести современному обществу, что всегда нужно идти вперед, делая каждый раз шаги для совершенствования не только самого себя, но и окружающих его людей. Можно с уверенностью сказать, что роман носит преимущественно воспитательный характер.
Помимо этого, в сюжете романа можно так же проследить и политическую нить. В сюжете подробно рассказывается читателям общественная и экономическая жизнь в Египте во времена правления фараона Аменхотепа IV. Правильно истолковав сны фараона, Иосиф начинает проводить собственную экономическую реформу, запасаясь зерном на семь засушливых лет. Томас Манн хотел, вероятно, отобразить тем самым период подготовки к войне в Германии.
Также, по итогу данного исследования, мы можем наблюдать, как высокомерный мальчик Иосиф возвращается от высокомерного возведения себя к коллективным началам. Несмотря ни на что, он смог остаться человеком. Даже после того, когда родные братья продали его египетскому каравану за двадцать сребреников, он не стал держать на них обид и помог голодающему израильскому народу, хотя сам давно уже стал египтянином. Я считаю, что именно так автор хотел интерпретировать его борьбу с фашизмом. Манн всегда верил, что рациональное в людях победит нацистский миф, и общество сможет встать на правильный путь.
В своём исследовании я предположила, что Томас Манн не случайно выбрал данный сюжет для своего романа. Безусловно, как мы выяснили выше, данный библейский отрывок несёт огромный смысл для общества всех времен, так как миф не имеет временных рамок и постоянно совершенствуется. Но также, в ходе своего исследования, я заметила определённые сходства между жизнью библейского героя Иосифа и судьбой Томаса Манна, что так также сказывается на сюжете романа.
Таким образом, сквозь сюжет романа и жизнь Томаса Манна, мне удалось выявить культурные архетипы германского общества 1930-нач.1940-х годов. Так, в контексте романа, между Г ерманией и израильской землёй можно ставить знак равенства. Жизнь и судьба библейского героя Иосифа - отражение жизни немцев того времени.
Для определения исторического контекста я обратилась к работам, которые посвящены исследованию германского общества периода Третьего рейха. Рассмотрев данные труды, я пришла к выводу, что население Германии в данный период времени было подчинено контролю со стороны правительства и полностью мифологизировано, а сознание людей было иррациональным. Выяснив в ходе данного исследования, что мифологическое сознание мыслит архетипическими образами, я смогла достичь цели данной работы. Так, политическая и общественная жизнь в Германии в 1930-1940-е годы была закрыта от «чужаков». Немцы довольно чётко обособляли себя от других культур и национальностей и, как мы знаем, всеми силами старались не допустить распространение «варварских» культур на своей земле. Помимо этого, благодаря умелым действиям Гитлера, как воплощающей фигуре мифа, общество всё больше уходило в прошлое, не задумываясь о будущем.
Иногда к прошлому необходимо обращаться для того, чтобы понять свои ошибки. Но в период нацистской власти, общество вынуждено было возвращаться в прошлое, которое было не рациональным, а основано на расовом восприятии.
По итогу исследования, удалось выяснить, что арийский миф - это, в большей степени, псевдонаучный продукт, выдвинутый авторами расовых теорий середины XIX века, который активно подхватили нацистские власти. В сюжете романа, Томас Манн очень подробно рассказывает и показывает жизнь израильского народа, внутри которого постоянно ходили разговоры о чужой земле Египте - обители мертвых. Израильский народ жил традициями и суевериями, которые восходили к праотцу Аврааму. Лишь безысходность израильского народа заставила пойти в «Шеол» за помощью. Несмотря на то, что для египтян было мерзостью есть один хлеб с евреями, Иосиф, став по традициям египтянином, угощал израильтян по-особенному, чтобы не оскверниться в глазах.
Проводя ещё одну аналогию с германским обществом, можно привести пример записи из дневника Томаса Манна, в котором он написал, что его супруга Катя, отправляясь на ужин к их знатному соседу, коренному немцу, садились за средний стол, как христиане. Почётный стол занимали коренные немцы, а стол для «отбросов» предназначался для некрещенных преподавателей. Иосиф, узнав своих братьев, сказал им «не бойтесь, ибо я боюсь Бога». Таким образом, роман Томаса Манна «Иосиф и его братья» носит отражение германского общества и его культурных архетипов. Можно с уверенностью сказать, что Манн, использовав в своем романе Библию и египетские источники, создал «энциклопедию» жизни того времени.
В данной работе, для определения объекта исследования я использовала термин «культурные архетипы», который занимает дискуссионную позицию в научной среде. Сами по себе «архетипы», как я считаю - это первообразы, на основании которых выстраивается фундамент психики, тем самым задавая общую структуру образов. В свою очередь, культурные архетипы это так же первообразы людей, в которых отражаются место людей в жизни и в мире и закладываются ценностные ориентации, которые являются постоянными и неосознанными. Культурные архетипы являются базовыми первоэлементами культуры. Другими словами, культурные архетипы - это исторически сложившиеся культурные символы и формы. Я считаю, что данный термин уместен в данной работе.
Благодаря использованию в своём исследовании историко-биографического метода, мне удалось выявить «ключевые» и «переломные» моменты в жизни Томаса Манна, которые повлияли не только на судьбу романа, но и на сюжет. Лишь обращение к биографии автора, уже вызывает множество вопросов и противоречий. Так, немец, родившейся в Любеке, создаёт роман о еврейской истории в период установления и диктатуры национал-социализма в Германии. Это был дерзкий вызов гитлеровскому национализму. Манн хотел закончить свой труд во что бы то ни стало, чтобы «выбить миф из рук фашизма». Именно поэтому автор противопоставляет фашистскому мифу свой, полностью гуманизированный миф, направленный на всеобщее благо. Ведь Манн обращается к таким сторонам жизни людей, которые являются наиболее устойчивыми, и которые не изменяются на протяжении всей истории человечества: чувства любви, дружбы, поиск истинного знания - всё это составляет определённое ядро внутри человека, которое окружено социальной оболочкой. Эта схема существует во все времена и эпохи, меняется лишь социальное окружение индивида.
Несмотря на то, что в романе рассказывается библейский миф, «Иосиф и его братья» - это произведение, отражающие современное Томасу Манну общество, с его трагедиями и изъянами, но целиком направленное в светлое будущее. Данный тезис я подтвердила методами аналогии и сравнения в своём исследовании, подробно приводя параллели между германским обществом 1930-1940-х годов и сюжетом романа.
Между Египтом, который представлялся в романе «преисподней», и современным Томасу Манну капиталистическим обществом, автор тетралогии ставит знак равенства. Изменения в Египте произошли благодаря Иосифу Прекрасному, который смог уйти от традиций и суеверий, заставляющие оставаться обществу в одном положении без какого- либо развития, а иногда даже тянущие общество вниз. Томас Манн отображает это в своём романе, когда показывает читателям, как Иосиф уходит за рамки традиций, а это значит, что он все больше переставал походить на своего отца Иакова. Этот путь стал очень тяжёлым, но в конце он привёл к всеобщему благу. Попадая в «ямы», Иосиф благополучно выбирается из них, становясь с каждым разом только лучше. Иосиф стал мудрее, осознал все свои ошибки и без оглядки шёл дальше. Манн не случайно более подробно останавливался на данных сюжетах романа. Он хотел донести современному обществу, что всегда нужно идти вперед, делая каждый раз шаги для совершенствования не только самого себя, но и окружающих его людей. Можно с уверенностью сказать, что роман носит преимущественно воспитательный характер.
Помимо этого, в сюжете романа можно так же проследить и политическую нить. В сюжете подробно рассказывается читателям общественная и экономическая жизнь в Египте во времена правления фараона Аменхотепа IV. Правильно истолковав сны фараона, Иосиф начинает проводить собственную экономическую реформу, запасаясь зерном на семь засушливых лет. Томас Манн хотел, вероятно, отобразить тем самым период подготовки к войне в Германии.
Также, по итогу данного исследования, мы можем наблюдать, как высокомерный мальчик Иосиф возвращается от высокомерного возведения себя к коллективным началам. Несмотря ни на что, он смог остаться человеком. Даже после того, когда родные братья продали его египетскому каравану за двадцать сребреников, он не стал держать на них обид и помог голодающему израильскому народу, хотя сам давно уже стал египтянином. Я считаю, что именно так автор хотел интерпретировать его борьбу с фашизмом. Манн всегда верил, что рациональное в людях победит нацистский миф, и общество сможет встать на правильный путь.
В своём исследовании я предположила, что Томас Манн не случайно выбрал данный сюжет для своего романа. Безусловно, как мы выяснили выше, данный библейский отрывок несёт огромный смысл для общества всех времен, так как миф не имеет временных рамок и постоянно совершенствуется. Но также, в ходе своего исследования, я заметила определённые сходства между жизнью библейского героя Иосифа и судьбой Томаса Манна, что так также сказывается на сюжете романа.
Таким образом, сквозь сюжет романа и жизнь Томаса Манна, мне удалось выявить культурные архетипы германского общества 1930-нач.1940-х годов. Так, в контексте романа, между Г ерманией и израильской землёй можно ставить знак равенства. Жизнь и судьба библейского героя Иосифа - отражение жизни немцев того времени.
Для определения исторического контекста я обратилась к работам, которые посвящены исследованию германского общества периода Третьего рейха. Рассмотрев данные труды, я пришла к выводу, что население Германии в данный период времени было подчинено контролю со стороны правительства и полностью мифологизировано, а сознание людей было иррациональным. Выяснив в ходе данного исследования, что мифологическое сознание мыслит архетипическими образами, я смогла достичь цели данной работы. Так, политическая и общественная жизнь в Германии в 1930-1940-е годы была закрыта от «чужаков». Немцы довольно чётко обособляли себя от других культур и национальностей и, как мы знаем, всеми силами старались не допустить распространение «варварских» культур на своей земле. Помимо этого, благодаря умелым действиям Гитлера, как воплощающей фигуре мифа, общество всё больше уходило в прошлое, не задумываясь о будущем.
Иногда к прошлому необходимо обращаться для того, чтобы понять свои ошибки. Но в период нацистской власти, общество вынуждено было возвращаться в прошлое, которое было не рациональным, а основано на расовом восприятии.
По итогу исследования, удалось выяснить, что арийский миф - это, в большей степени, псевдонаучный продукт, выдвинутый авторами расовых теорий середины XIX века, который активно подхватили нацистские власти. В сюжете романа, Томас Манн очень подробно рассказывает и показывает жизнь израильского народа, внутри которого постоянно ходили разговоры о чужой земле Египте - обители мертвых. Израильский народ жил традициями и суевериями, которые восходили к праотцу Аврааму. Лишь безысходность израильского народа заставила пойти в «Шеол» за помощью. Несмотря на то, что для египтян было мерзостью есть один хлеб с евреями, Иосиф, став по традициям египтянином, угощал израильтян по-особенному, чтобы не оскверниться в глазах.
Проводя ещё одну аналогию с германским обществом, можно привести пример записи из дневника Томаса Манна, в котором он написал, что его супруга Катя, отправляясь на ужин к их знатному соседу, коренному немцу, садились за средний стол, как христиане. Почётный стол занимали коренные немцы, а стол для «отбросов» предназначался для некрещенных преподавателей. Иосиф, узнав своих братьев, сказал им «не бойтесь, ибо я боюсь Бога». Таким образом, роман Томаса Манна «Иосиф и его братья» носит отражение германского общества и его культурных архетипов. Можно с уверенностью сказать, что Манн, использовав в своем романе Библию и египетские источники, создал «энциклопедию» жизни того времени.
