Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности
|
Введение 4
1. Ракурсы понимания первичной очевидности в феноменах человеческой
субъективности 25
1.1. Методическое сомнение как путь понимания первичной очевидности
трансцендентального предчувствия 26
1.1.1. Методическое сомнение и возвращение к первичному опыту 26
1.1.2. Трансцендентальное предчувствие как первичная очевидность 40
1.2. Трансцендентальное предчувствие в формах структурирования
восприятия феноменального мира 52
1.2.1. «Двойное схватывание» и трансперсональный характер предчувствия 52
1.2.2. Воображение как процесс приведения трансцендентального предчувствия к определенности 60
1.2.3. Структурирование феноменального мира 66
1.2.4. Настрой 74
1.3. Интуиция присутствия в феноменах человеческой субъективности 78
1.3.1. Эстетический характер присутствия 78
1.3.2. Темпоральность присутствия 83
1.3.3. Пространственность присутствия 93
1.3.4. Феноменология опыта присутствия абсолюта 104
2. Трансцендентальное предчувствие в становлении смыслового бытия 110
2.1. Соотношение события и вещи с позиции
энергийного понимания смысла 110
2.1.1. Энергийное понимание смысла 110
2.1.2. Смыслы личностного бытия и определенности суррогатного мира 114
2.1.3. Вещь и событие 117
2.2. Смысловая определенность с позиции динамичного понимания смысла 124
2.2.1. Динамическая природа смысла 124
2.2.2. Архетип смыслового континуума 130
2.2.3. Идеальная парадигма 137
3. Трансцендентальное предчувствие в формах эмоционального бытия 146
3.1. Соотнесенность структуры эмоциональной сферы человеческой субъективности с первичным опытом 147
3.1.1. Эмоциональная структура жизненного мира 147
3.1.2. Первичный эмоционально-ситуативный поток 153
3.1.3. Феноменология страдания 161
3.1.4. Феноменология трансперсонального опыта 169
3.1.5. Трансперсональное страдание 181
3.1.6. Трансцендентальная ирония 186
3.2. Условия преодоления деформации эмоциональной сферы человеческой
субъективности 197
3.2.1. Экзистенциальное сомнение и абсурдность мира 197
3.2.2. Дестрой 201
3.2.3. Бог - источник настроения, фундирующего мир 205
3.2.4. Идеология и суррогатный мир 208
3.2.5. Присутствие аутистского мира как настрой 215
4. Преодоление замкнутости человеческой субъективности в коммуникации ..220
4.1. Интуиция присутствия в формах личного общения 220
4.1.1. Неподлинное общение 220
4.1.2. Подлинное горизонтальное общение 227
4.1.3. Подлинное вертикальное общение 232
4.2. Первичный опыт в коммуникации как взаимодействие энергий в слове 239
4.2.1. Редукция слова к самотождественности 239
4.2.2. Событийно-энергийная природа слова 244
4.3. Структурирование первичного опыта в исторической коммуникации ....252
4.3.1. Гилетический поток истории 252
4.3.2. Исторический архетип 256
4.3.3. Уровни истории 262
4.3.4. Настроение христианского откровения 269
Заключение 277
Литература 281
1. Ракурсы понимания первичной очевидности в феноменах человеческой
субъективности 25
1.1. Методическое сомнение как путь понимания первичной очевидности
трансцендентального предчувствия 26
1.1.1. Методическое сомнение и возвращение к первичному опыту 26
1.1.2. Трансцендентальное предчувствие как первичная очевидность 40
1.2. Трансцендентальное предчувствие в формах структурирования
восприятия феноменального мира 52
1.2.1. «Двойное схватывание» и трансперсональный характер предчувствия 52
1.2.2. Воображение как процесс приведения трансцендентального предчувствия к определенности 60
1.2.3. Структурирование феноменального мира 66
1.2.4. Настрой 74
1.3. Интуиция присутствия в феноменах человеческой субъективности 78
1.3.1. Эстетический характер присутствия 78
1.3.2. Темпоральность присутствия 83
1.3.3. Пространственность присутствия 93
1.3.4. Феноменология опыта присутствия абсолюта 104
2. Трансцендентальное предчувствие в становлении смыслового бытия 110
2.1. Соотношение события и вещи с позиции
энергийного понимания смысла 110
2.1.1. Энергийное понимание смысла 110
2.1.2. Смыслы личностного бытия и определенности суррогатного мира 114
2.1.3. Вещь и событие 117
2.2. Смысловая определенность с позиции динамичного понимания смысла 124
2.2.1. Динамическая природа смысла 124
2.2.2. Архетип смыслового континуума 130
2.2.3. Идеальная парадигма 137
3. Трансцендентальное предчувствие в формах эмоционального бытия 146
3.1. Соотнесенность структуры эмоциональной сферы человеческой субъективности с первичным опытом 147
3.1.1. Эмоциональная структура жизненного мира 147
3.1.2. Первичный эмоционально-ситуативный поток 153
3.1.3. Феноменология страдания 161
3.1.4. Феноменология трансперсонального опыта 169
3.1.5. Трансперсональное страдание 181
3.1.6. Трансцендентальная ирония 186
3.2. Условия преодоления деформации эмоциональной сферы человеческой
субъективности 197
3.2.1. Экзистенциальное сомнение и абсурдность мира 197
3.2.2. Дестрой 201
3.2.3. Бог - источник настроения, фундирующего мир 205
3.2.4. Идеология и суррогатный мир 208
3.2.5. Присутствие аутистского мира как настрой 215
4. Преодоление замкнутости человеческой субъективности в коммуникации ..220
4.1. Интуиция присутствия в формах личного общения 220
4.1.1. Неподлинное общение 220
4.1.2. Подлинное горизонтальное общение 227
4.1.3. Подлинное вертикальное общение 232
4.2. Первичный опыт в коммуникации как взаимодействие энергий в слове 239
4.2.1. Редукция слова к самотождественности 239
4.2.2. Событийно-энергийная природа слова 244
4.3. Структурирование первичного опыта в исторической коммуникации ....252
4.3.1. Гилетический поток истории 252
4.3.2. Исторический архетип 256
4.3.3. Уровни истории 262
4.3.4. Настроение христианского откровения 269
Заключение 277
Литература 281
Тема диссертационного исследования состоит в выявлении через критику смысловых определенностей первичных феноменов человеческой субъективности, обозначенных в работе как «присутствие» и «трансцендентальное предчувствие». Осмысление трансцендентального предчувствия позволяет понять другие феномены человеческой субъективности: воображение, смыслы, эмоции, ирония, страдание, феномен веры и т.д.
Современная ситуация межкультурного диалога определяет актуальность данной работы, суть которой в следующем:
Европейская философия произрастала из архетипов европейской культуры выражавших специфическую смысловую определенность. Эта определенность трактовалась философами по-разному, однако традиционно считалась раз и навсегда данной во все времена и для всех народов. Сейчас мы живем совсем в другом мире, где в повседневной жизни человека сталкиваются представления самых разных культур, и старые традиционные предпосылки понимания уже безвозвратно утрачивают право на абсолютную истину. В этих условиях релятивизации представлений неизбежно наступает кризис гносеологических предпосылок мировосприятия. Уже ни априорные принципы, ни естественные законы не могут нам гарантировать правильной ориентации в динамичном поликультурном мире. Поэтому философский ответ на эту ситуацию приобретает особую актуальность, и этот ответ должен состоять не в догматическом признании или отвержении традиционных истин, а в проблематизации любых предзаданных смысловых определенностей.
Философия есть путь осмысления общезначимого содержания на основе личного жизненного опыта. Предпосылками философской системы являются интуитивно найденные «очевидности». Очевидное не должно доказываться или выводиться, и вместе с этим оно не должно оставаться безосновательным. Его основания не в чем-то предзаданном, но в потенции творить новое: не человек задает, что считать очевидным, но сами представления, удостоверяя себя в качестве очевидностей, формируют его как личность. Иными словами, очевидными являются те представления, которые обоснованы в жизненном опыте человека.
Найденные на основе личного опыта предпосылки могут выражать общекультурное содержание в той мере, в какой личность воплощает в себе опыт культуры. Общность европейской культуры формирует общую для европейского сознания очевидность, которую можно обозначить как «интуицию определенности». В античности эта интуиция определенности нашла свое философское воплощение в открытии идеального мира, сейчас она представлена либо в виде трансцендентальной системы принципов, либо в идее всеобщей причинности, выражающейся в системе естественнонаучных законов.
Общекультурным архетипом на всем протяжении истории европейской традиции остается наличие системы смысловых определенностей, собирающей воедино картину мира европейца. И хотя самим создателям классических философских систем исходные смысловые предпосылки казались незыблемыми, данными для всех раз и навсегда истинами, сейчас с исторической точки зрения можно видеть их относительность и зависимость от культурных представлений своего времени. В этом плане можно согласиться с утверждением А.Н. Книгина что «в сознании нет ничего внеисторичного в смысле абсолютности каких бы то ни было содержаний» .
Но если система смысловых определенностей есть результат опыта европейской культуры, то, через ее проблематизацию становится возможным обнаружить более первичную очевидность. Иными словами, необходимо подвергнуть критике европейское понимание очевидности, чтобы освободить его от тех наслоений, которые являются проекцией на первичный опыт общекультурного наследия.
Не только ситуация межкультурного диалога, но и современная психологическая ситуация также определяет актуальность работы. Кризис предпосылок мировосприятия создает сложности при возвращении в нормальное состояние человека, утратившего связь с реальностью. В связи с этим возникает особая необходимость в критерии, позволяющем отличать мир душевнобольного от мира здорового человека. Выявление первичного пласта сознания - первичной очевидности трансцендентального предчувствия, позволяет в ней обнаружить тот критерий реальности, который даст опору человеку в любой самой сложной психологической ситуации и позволит ему вернуться в реальный мир.
...
Современная ситуация межкультурного диалога определяет актуальность данной работы, суть которой в следующем:
Европейская философия произрастала из архетипов европейской культуры выражавших специфическую смысловую определенность. Эта определенность трактовалась философами по-разному, однако традиционно считалась раз и навсегда данной во все времена и для всех народов. Сейчас мы живем совсем в другом мире, где в повседневной жизни человека сталкиваются представления самых разных культур, и старые традиционные предпосылки понимания уже безвозвратно утрачивают право на абсолютную истину. В этих условиях релятивизации представлений неизбежно наступает кризис гносеологических предпосылок мировосприятия. Уже ни априорные принципы, ни естественные законы не могут нам гарантировать правильной ориентации в динамичном поликультурном мире. Поэтому философский ответ на эту ситуацию приобретает особую актуальность, и этот ответ должен состоять не в догматическом признании или отвержении традиционных истин, а в проблематизации любых предзаданных смысловых определенностей.
Философия есть путь осмысления общезначимого содержания на основе личного жизненного опыта. Предпосылками философской системы являются интуитивно найденные «очевидности». Очевидное не должно доказываться или выводиться, и вместе с этим оно не должно оставаться безосновательным. Его основания не в чем-то предзаданном, но в потенции творить новое: не человек задает, что считать очевидным, но сами представления, удостоверяя себя в качестве очевидностей, формируют его как личность. Иными словами, очевидными являются те представления, которые обоснованы в жизненном опыте человека.
Найденные на основе личного опыта предпосылки могут выражать общекультурное содержание в той мере, в какой личность воплощает в себе опыт культуры. Общность европейской культуры формирует общую для европейского сознания очевидность, которую можно обозначить как «интуицию определенности». В античности эта интуиция определенности нашла свое философское воплощение в открытии идеального мира, сейчас она представлена либо в виде трансцендентальной системы принципов, либо в идее всеобщей причинности, выражающейся в системе естественнонаучных законов.
Общекультурным архетипом на всем протяжении истории европейской традиции остается наличие системы смысловых определенностей, собирающей воедино картину мира европейца. И хотя самим создателям классических философских систем исходные смысловые предпосылки казались незыблемыми, данными для всех раз и навсегда истинами, сейчас с исторической точки зрения можно видеть их относительность и зависимость от культурных представлений своего времени. В этом плане можно согласиться с утверждением А.Н. Книгина что «в сознании нет ничего внеисторичного в смысле абсолютности каких бы то ни было содержаний» .
Но если система смысловых определенностей есть результат опыта европейской культуры, то, через ее проблематизацию становится возможным обнаружить более первичную очевидность. Иными словами, необходимо подвергнуть критике европейское понимание очевидности, чтобы освободить его от тех наслоений, которые являются проекцией на первичный опыт общекультурного наследия.
Не только ситуация межкультурного диалога, но и современная психологическая ситуация также определяет актуальность работы. Кризис предпосылок мировосприятия создает сложности при возвращении в нормальное состояние человека, утратившего связь с реальностью. В связи с этим возникает особая необходимость в критерии, позволяющем отличать мир душевнобольного от мира здорового человека. Выявление первичного пласта сознания - первичной очевидности трансцендентального предчувствия, позволяет в ней обнаружить тот критерий реальности, который даст опору человеку в любой самой сложной психологической ситуации и позволит ему вернуться в реальный мир.
...
Исследование было направлено не просто на феноменологическое описание смысловых определенностей, но на их проблематизацию. Это позволило выявить изначальную очевидность, предваряющую всякую определенность.
В соответствии с критически-феноменологическим методом жизненный мир описывался не в своей предзаданной смысловой структурированности, а в движении от неопределенного трансцендентального предчувствия к проясненности в той или иной определенности. Этот подход предполагал отказ от философского предрассудка понимания очевидности сознания исключительно как определенности. Опыт очевидности открывается в изначальном переживании, которому только еще предстоит быть проясненным, но, несмотря на свою первичную неопределенность, это изначальное переживание содержательно и обладает потенцией воплощения в различных - вплоть до взаимоисключающих - смысловых определенностях. Первичная неопределенная содержательность была обозначена в исследовании как трансцендентальное предчувствие, которое раскрывалось как источник мышления, смысловой определенности, эмоционального бытия, воображения и трансперсонального опыта.
Путей приведения изначального опыта к определенности может быть множество, поэтому ни одна система смысловых определенностей не может претендовать на исключительность. Этот вывод имеет огромное значение для решение проблемы межкультурного диалога. Во-первых, ни одна культура не обладает абсолютными истинами по отношению к другой, так как априорная структура каждой культуры формируется по-разному, реализуя одну из равноправных возможностей приведения трансцендентального предчувствия к смысловой определенности. Во-вторых, понимание генезиса априорной смысловой структуры из трансцендентального предчувствия позволяет найти пути понимания чужой культуры из имманентных ей предпосылок, не подменяя подлинное познание проекцией собственных представлений.
Анализ трансцендентального предчувствия выявляет его изначальный трансперсональный характер, воплощенный в интуиции присутствия. В предчувствии всегда присутствует нечто, что само по себе неопределенно, его прояснение приводит к возникновению смысловой, эмоциональной и феноменально-событийной сфер. Неопределенность интуиции присутствия заключается в ее несамотождественной неисчерпаемости - постоянной возможности все большего углубления в ее содержательность. По мере своего самообнаружения, эта содержательность все больше выявляет свой трансперсональный характер и позволяет сделать вывод, что изначальнейшее трансцендентального предчувствия является общим источником многообразия феноменальных миров.
В работе было показано, что реальность мира конституируется вовсе не предзаданными самоочевидными определенностями, но интуицией присутствия. Трансперсональный характер предчувствия выражает присутствие единого мира, в своей непостижимости превосходящего любое описание, по отношению к которому любые другие субъективные миры людей являются лишь частными фрагментами единого мира, редуцированными к системам мироописания. Лишь несовместимость смысловых определенностей разных описаний создает иллюзию множественности миров, в действительности представляющих всего лишь множественность способов описания непостижимого мира.
На основе этого трансперсонального характера предчувствия, зафиксированного в понятии «присутствие», было обосновано, что интерсубъективность бытия не конституируется, но усматривается как первичная очевидность в общении. Это общение может происходить на разных уровнях коммуникации, от уровня межличностного общения и до исторической коммуникации.
В работе широко использовались неоплатонические категории, отточенные в восточно-христианской средневековой мысли - «сущность», «энергия». Несмотря на то, что неоплатонизм представляет собой развитую метафизическую систему, сами эти неоплатонические категории рассматриваются не как метафизические сущности, а феноменологически - как указания на переживаемые содержания сознания. В частности, понятие сущность, которое в неоплатонизме выражает онтологическую категорию, в данном исследовании указывает на схватываемую в переживаемом опыте потенцию энергийного выражения, а саму энергию - как интенцию, актуализирующую первичное неопределенное содержание.
...
В соответствии с критически-феноменологическим методом жизненный мир описывался не в своей предзаданной смысловой структурированности, а в движении от неопределенного трансцендентального предчувствия к проясненности в той или иной определенности. Этот подход предполагал отказ от философского предрассудка понимания очевидности сознания исключительно как определенности. Опыт очевидности открывается в изначальном переживании, которому только еще предстоит быть проясненным, но, несмотря на свою первичную неопределенность, это изначальное переживание содержательно и обладает потенцией воплощения в различных - вплоть до взаимоисключающих - смысловых определенностях. Первичная неопределенная содержательность была обозначена в исследовании как трансцендентальное предчувствие, которое раскрывалось как источник мышления, смысловой определенности, эмоционального бытия, воображения и трансперсонального опыта.
Путей приведения изначального опыта к определенности может быть множество, поэтому ни одна система смысловых определенностей не может претендовать на исключительность. Этот вывод имеет огромное значение для решение проблемы межкультурного диалога. Во-первых, ни одна культура не обладает абсолютными истинами по отношению к другой, так как априорная структура каждой культуры формируется по-разному, реализуя одну из равноправных возможностей приведения трансцендентального предчувствия к смысловой определенности. Во-вторых, понимание генезиса априорной смысловой структуры из трансцендентального предчувствия позволяет найти пути понимания чужой культуры из имманентных ей предпосылок, не подменяя подлинное познание проекцией собственных представлений.
Анализ трансцендентального предчувствия выявляет его изначальный трансперсональный характер, воплощенный в интуиции присутствия. В предчувствии всегда присутствует нечто, что само по себе неопределенно, его прояснение приводит к возникновению смысловой, эмоциональной и феноменально-событийной сфер. Неопределенность интуиции присутствия заключается в ее несамотождественной неисчерпаемости - постоянной возможности все большего углубления в ее содержательность. По мере своего самообнаружения, эта содержательность все больше выявляет свой трансперсональный характер и позволяет сделать вывод, что изначальнейшее трансцендентального предчувствия является общим источником многообразия феноменальных миров.
В работе было показано, что реальность мира конституируется вовсе не предзаданными самоочевидными определенностями, но интуицией присутствия. Трансперсональный характер предчувствия выражает присутствие единого мира, в своей непостижимости превосходящего любое описание, по отношению к которому любые другие субъективные миры людей являются лишь частными фрагментами единого мира, редуцированными к системам мироописания. Лишь несовместимость смысловых определенностей разных описаний создает иллюзию множественности миров, в действительности представляющих всего лишь множественность способов описания непостижимого мира.
На основе этого трансперсонального характера предчувствия, зафиксированного в понятии «присутствие», было обосновано, что интерсубъективность бытия не конституируется, но усматривается как первичная очевидность в общении. Это общение может происходить на разных уровнях коммуникации, от уровня межличностного общения и до исторической коммуникации.
В работе широко использовались неоплатонические категории, отточенные в восточно-христианской средневековой мысли - «сущность», «энергия». Несмотря на то, что неоплатонизм представляет собой развитую метафизическую систему, сами эти неоплатонические категории рассматриваются не как метафизические сущности, а феноменологически - как указания на переживаемые содержания сознания. В частности, понятие сущность, которое в неоплатонизме выражает онтологическую категорию, в данном исследовании указывает на схватываемую в переживаемом опыте потенцию энергийного выражения, а саму энергию - как интенцию, актуализирующую первичное неопределенное содержание.
...
Подобные работы
- Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности
Диссертации (РГБ), философия. Язык работы: Русский. Цена: 470 р. Год сдачи: 2004 - Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности
Диссертация , философия. Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2004