Помощь студентам в учебе
Религиозно-философские воззрения Д.С. Мережковского романе «Петр и Алексей»
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Д. С. МЕРЕЖКОВСКОГО 9
1.1 Истоки религиозно-философских взглядов Д. С. Мережковского... 9
1.2 Религиозно-философская концепция в творчестве Д. С.
Мережковского 17
ВЫВОДЫ ПОСЛЕ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ 23
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ РОМАНА Д. С.
МЕРЕЖКОВСКОГО «ПЕТР И АЛЕКСЕЙ» 24
2.1 Двойственность и противоречия в романе Д. С. Мережковского
«Петр и Алексей» 24
2.2 Мифологизация как способ отражения истории в романе Д. С.
Мережковского «Петр и Алексей» 41
ВЫВОДЫ ПОСЛЕ ВТОРОЙ ГЛАВЫ 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 5
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Д. С. МЕРЕЖКОВСКОГО 9
1.1 Истоки религиозно-философских взглядов Д. С. Мережковского... 9
1.2 Религиозно-философская концепция в творчестве Д. С.
Мережковского 17
ВЫВОДЫ ПОСЛЕ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ 23
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ РОМАНА Д. С.
МЕРЕЖКОВСКОГО «ПЕТР И АЛЕКСЕЙ» 24
2.1 Двойственность и противоречия в романе Д. С. Мережковского
«Петр и Алексей» 24
2.2 Мифологизация как способ отражения истории в романе Д. С.
Мережковского «Петр и Алексей» 41
ВЫВОДЫ ПОСЛЕ ВТОРОЙ ГЛАВЫ 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 5
Представленная работа посвящена проблеме исследования мировоззренческих идеалов в произведениях одного из основателей и теоретиков русского символизма - Д. С. Мережковского (1865-1941). В последние десятилетия возрастает научный интерес к его творчеству, так как Д. С. Мережковский является одной из ключевых фигур в создании эстетической концепции для символистов. Исследователь В. М. Толмачев отмечает, что «Усилиями А. Блока, А. Белого, Д. Мережковского, Вяч. Иванова, Н. Бердяева, других авторов, русский символизм был не только очень разнообразен, но и стал в процессе удвоения ... символистской парадигмы зеркалом символизма западного» [47].
Д. С. Мережковский, В. Брюсов, А. Белый считали, что главный принцип, который должен использовать писатель - мифологизация, потому что миф и символ - есть предвестники новой эпохи культуры.
Основной чертой отличия мышления Д. С. Мережковского и В. Брюсова принято считать отношение к миру: если для В. Брюсова символизм представляет литературное направление, то для Д. С. Мережковского - символизм описывает отношение к жизни.
Пытаясь выйти из кризиса острых социальных проблем и бездуховности, Д. С. Мережковский ищет эстетическую концепцию, которая бы позволила обрести почву под ногами. Концепции Г. Спенсера и Ф. Ницше не могут полностью удовлетворить философа. Мир для Д. С. Мережковского оказывается полярным: две правды, две стихии, два начала. В этом и познается сущность вещей.
Д. С. Мережковский «выступил против упрощенного реализма и позитивизма в искусстве» [13]. По мнению Д. С. Мережковского, красота и жизнь есть нечто целое и неделимое. В красоте жизни проявляется искусство.
Эстетическое начало идет от божественного, как и сама культура является почитанием богов (от латинского корня “cultus”). Истинный художник, как истинный творец создает свои произведения руководствуясь своей волей и тягой к совершенному и прекрасному. Именно эту волю к идеальному и божественному мы видим в произведениях Д. С. Мережковского.
XX век ознаменует собой век техники и прогресса, век материального благополучия, которое страшит Д. С. Мережковского. В погоне за материальными благами, человек становится маленькой частичкой в необъятном космосе, обесценивается сам человек и становится уже не Человеком, а «вещь в себе"(das Ding an sich), мера всех для него ценностей, - - он сам» [6]. Утрачивается истинное человеческое Лицо, остается лишь маска и хрупкое равновесие на чаше весов между Богом и Дьяволом. Д. С. Мережковский ищет духовные стрежни, которые смогли бы соединить земное и небесное, человеческое и божественное.
Д. С. Мережковскому присуще религиозная составляющая, которая проявляется в его произведениях. Сам процесс творчества, создание духовного из ничего, воспринимается Д. С. Мережковским как божественный акт. По мнению исследователя Д. С. Мережковский не только творит в художественном течении символизма, но и вся жизнь философа соответствует концепциям течения: «символизм в интерпретации Мережковского - это не только литературно-художественный метод и фундамент «нового искусства», культуры, но и новый тип богоискательства» [43].
Вселенская Церковь, по мнению Д. С. Мережковского необходима, только такая церковь сможет сплотить разрозненные ветви в едином учении. На этой стадии прогресса, общество перейдет в новую эпоху, в которой окажется возможно соединение языческого и христианского. Наступит эпоха нового человека, эпоха счастья, справедливости и любви - «Третий Завет». Этот этап пока закрыт для современных людей - Д. С. Мережковский взволнован тем, что человечество не видит угрозу в Антихристе [19]. Атеизм, который охватывает Европу, по Д. С. Мережковскому - есть один из признаков конца. Подавшись тому, что легенды об Антихристе никогда не станут настоящим, привыкнув к материальному благополучию, прельстившись атеизмом - человечество, по мнению Д. С. Мережковского, рискует оказаться в опасности.
Гибель человечества связана с Антихристом: это человек, из плоти и крови, для которого нет ничего святого, для которого не существует конца, потому что в своем подобии он стремится стать Богом. Отражаясь в лице Бога, Антихрист будет не подобием, а настоящим Богом, который разрушит Единство Троицы и внесет «в мир бесконечность дуализма» [19]. Этот открывшийся миру дуализм будет противоположен дуализму язычества и христианства, потому что Д. С. Мережковский выбирает наиболее лучшие черты человека из двух противоположных стихий. Открывшаяся новая же ступень - откроет миру божественный и дьявольский дуализм.
Д. С. Мережковский использует в своих романах новаторские принципы, с помощью которых достигает своей цели: происходит мифологизация персонажей как вымышленных, второстепенных героев, так и реальных исторических персонажей. Одной из важных фигур для Д. С. Мережковского является - Петр Первый (1672-1725). Первый император, который смог изменить ход истории для всего Российского государства. Реформы Петра Первого обладали огромным влиянием на жизнь и уклад людей. Неординарная личность Петра Первого породила вокруг него множество мифов и легенд, в которых объяснялись причины непонятного для большинства людей поведения, поэтому мы может сказать, что взгляд на Петра Первого - неоднороден. Не только Д. С. Мережковский символизировал образ Петра Первого, как особенно важную часть российской истории, но и в поэме «Медный всадник» (1833) А. С. Пушкина мы можем увидеть мифологизированный образ Петра.
«Антихрист. Петр и Алексей» (1895) является заключительной частью трилогии «Христос и Антихрист», в которой Д. С. Мережковский мифологизирует образ Петра Первого. Образ царевича Алексея является символом старой Руси, традиций и прошлого, который вступает в противоречие с Петром Первым, который, в свою очередь, символизирует новое начало европейского государства.
Царевич Алексей, который предстает перед нами в романе, является образом-защитником прошлого. Если Петр Первый символизирует движение вперед, к знаниям, к Просвещению, то царевич Алексей символизирует движение назад, вспять, возвращение к основам, обычаям, заповедям, но также и суевериям. Эти образы противопоставлены друг другу (мы видим это из самого названия). У каждого из них своя правда, свой взгляд на мир, но царевич Алексей оказывается не способен оценить, посмотреть на мир глазами Петра. Принцип дуализма заключен в самом образе Петра Первого - у него две стихии - огонь и вода, так и в отношениях отец - сын, Петр и Алексей.
Противоречивые оценки в деятельности Петра Первого послужили причиной становления мифологизации образа. В. Татищев, И. Голиков считали, что действия Петра Первого были оправданы и верны, другие же, славянофилы, не принимали выбранный путь развития, по их мнению, Петром Первым были отброшены вековые традиции и обычаи. Противоречивость взглядов отмечает необычный интерес фигуре Петра Первого.
Д. С. Мережковского тоже, несомненно, привлекает образ Петра Первого, но в первую очередь Д. С. Мережковский хочет найти подтверждение своим поискам, размышлениям и своей концепции. Полярность концепции Д. С. Мережковского, в которой борются две правды - небесная и земная, два начала - христианское и языческое - проецируется на образ Петра. С одной стороны, мы видим самоотречение плоти от духа, с другой же - путь к становлению человеческой личности, «Я» человека и обретением им независимости. Д. С. Мережковского волнует настоящее, но настоящее он рассматривает сквозь призму прошлого, здесь появляется еще идея, а именно богоизбранность русского народа .
После романа «Антихрист. Петр и Алексей», стало очевидным, что оценка творчества Д. С. Мережковского в существовавшей тогда системе критики, не способна полностью оценить значение и новаторство в полной мере. Д. С. Мережковский пишет не исторический роман, а историософский, в котором использует принцип мифологизации.
Объектом данного исследования является роман Д. С. Мережковского «Антихрист. Петр и Алексей» (1895) в контексте его трилогии «Христос и Антихрист» (1895-1905), а также его статья «Грядущий Хам» (1095) и некоторые другие, например, «Л. Толстой и Достоевский» (1898-1902).
Предмет исследования - религиозно-философские воззрения Д. С. Мережковского в романе «Петр и Алексей»
Актуальность работы обусловлена тем, что мы рассматривает роман «Петр и Алексей» в контексте литературно-критических исследований, например, статьи «Грядущий Хам», в котором создается образ «Третьего Царства». Включение этого материала обосновано тем, что публицистику Д. С. Мережковского отличает особая художественность.
Цель исследования состоит в том, чтобы изучить концепцию религиозно-философских воззрений в творчестве Д. С. Мережковского , основанного на принципе синтеза.
Исследование основано на принципах комплексного подхода.
Поставленная цель определяет необходимость решения следующего ряда задач:
1. Провести анализ литературно-критических статей и романа Д. С. Мережковского «Петр и Алексей».
2. Рассмотреть концепцию религиозно-философских идей Д. С. Мережковского в романе «Петр и Алексей».
3. Проанализировать систему религиозных и философских идей в романе «Петр и Алексей».
Практическая значимость работы обусловлена тем, что творчество Д. С. Мережковского является актуальным для современных исследователей, поэтому исследование, раскрывающее новые аспекты в творчестве писателя может быть полезным для дальнейшего изучения.
Д. С. Мережковский, В. Брюсов, А. Белый считали, что главный принцип, который должен использовать писатель - мифологизация, потому что миф и символ - есть предвестники новой эпохи культуры.
Основной чертой отличия мышления Д. С. Мережковского и В. Брюсова принято считать отношение к миру: если для В. Брюсова символизм представляет литературное направление, то для Д. С. Мережковского - символизм описывает отношение к жизни.
Пытаясь выйти из кризиса острых социальных проблем и бездуховности, Д. С. Мережковский ищет эстетическую концепцию, которая бы позволила обрести почву под ногами. Концепции Г. Спенсера и Ф. Ницше не могут полностью удовлетворить философа. Мир для Д. С. Мережковского оказывается полярным: две правды, две стихии, два начала. В этом и познается сущность вещей.
Д. С. Мережковский «выступил против упрощенного реализма и позитивизма в искусстве» [13]. По мнению Д. С. Мережковского, красота и жизнь есть нечто целое и неделимое. В красоте жизни проявляется искусство.
Эстетическое начало идет от божественного, как и сама культура является почитанием богов (от латинского корня “cultus”). Истинный художник, как истинный творец создает свои произведения руководствуясь своей волей и тягой к совершенному и прекрасному. Именно эту волю к идеальному и божественному мы видим в произведениях Д. С. Мережковского.
XX век ознаменует собой век техники и прогресса, век материального благополучия, которое страшит Д. С. Мережковского. В погоне за материальными благами, человек становится маленькой частичкой в необъятном космосе, обесценивается сам человек и становится уже не Человеком, а «вещь в себе"(das Ding an sich), мера всех для него ценностей, - - он сам» [6]. Утрачивается истинное человеческое Лицо, остается лишь маска и хрупкое равновесие на чаше весов между Богом и Дьяволом. Д. С. Мережковский ищет духовные стрежни, которые смогли бы соединить земное и небесное, человеческое и божественное.
Д. С. Мережковскому присуще религиозная составляющая, которая проявляется в его произведениях. Сам процесс творчества, создание духовного из ничего, воспринимается Д. С. Мережковским как божественный акт. По мнению исследователя Д. С. Мережковский не только творит в художественном течении символизма, но и вся жизнь философа соответствует концепциям течения: «символизм в интерпретации Мережковского - это не только литературно-художественный метод и фундамент «нового искусства», культуры, но и новый тип богоискательства» [43].
Вселенская Церковь, по мнению Д. С. Мережковского необходима, только такая церковь сможет сплотить разрозненные ветви в едином учении. На этой стадии прогресса, общество перейдет в новую эпоху, в которой окажется возможно соединение языческого и христианского. Наступит эпоха нового человека, эпоха счастья, справедливости и любви - «Третий Завет». Этот этап пока закрыт для современных людей - Д. С. Мережковский взволнован тем, что человечество не видит угрозу в Антихристе [19]. Атеизм, который охватывает Европу, по Д. С. Мережковскому - есть один из признаков конца. Подавшись тому, что легенды об Антихристе никогда не станут настоящим, привыкнув к материальному благополучию, прельстившись атеизмом - человечество, по мнению Д. С. Мережковского, рискует оказаться в опасности.
Гибель человечества связана с Антихристом: это человек, из плоти и крови, для которого нет ничего святого, для которого не существует конца, потому что в своем подобии он стремится стать Богом. Отражаясь в лице Бога, Антихрист будет не подобием, а настоящим Богом, который разрушит Единство Троицы и внесет «в мир бесконечность дуализма» [19]. Этот открывшийся миру дуализм будет противоположен дуализму язычества и христианства, потому что Д. С. Мережковский выбирает наиболее лучшие черты человека из двух противоположных стихий. Открывшаяся новая же ступень - откроет миру божественный и дьявольский дуализм.
Д. С. Мережковский использует в своих романах новаторские принципы, с помощью которых достигает своей цели: происходит мифологизация персонажей как вымышленных, второстепенных героев, так и реальных исторических персонажей. Одной из важных фигур для Д. С. Мережковского является - Петр Первый (1672-1725). Первый император, который смог изменить ход истории для всего Российского государства. Реформы Петра Первого обладали огромным влиянием на жизнь и уклад людей. Неординарная личность Петра Первого породила вокруг него множество мифов и легенд, в которых объяснялись причины непонятного для большинства людей поведения, поэтому мы может сказать, что взгляд на Петра Первого - неоднороден. Не только Д. С. Мережковский символизировал образ Петра Первого, как особенно важную часть российской истории, но и в поэме «Медный всадник» (1833) А. С. Пушкина мы можем увидеть мифологизированный образ Петра.
«Антихрист. Петр и Алексей» (1895) является заключительной частью трилогии «Христос и Антихрист», в которой Д. С. Мережковский мифологизирует образ Петра Первого. Образ царевича Алексея является символом старой Руси, традиций и прошлого, который вступает в противоречие с Петром Первым, который, в свою очередь, символизирует новое начало европейского государства.
Царевич Алексей, который предстает перед нами в романе, является образом-защитником прошлого. Если Петр Первый символизирует движение вперед, к знаниям, к Просвещению, то царевич Алексей символизирует движение назад, вспять, возвращение к основам, обычаям, заповедям, но также и суевериям. Эти образы противопоставлены друг другу (мы видим это из самого названия). У каждого из них своя правда, свой взгляд на мир, но царевич Алексей оказывается не способен оценить, посмотреть на мир глазами Петра. Принцип дуализма заключен в самом образе Петра Первого - у него две стихии - огонь и вода, так и в отношениях отец - сын, Петр и Алексей.
Противоречивые оценки в деятельности Петра Первого послужили причиной становления мифологизации образа. В. Татищев, И. Голиков считали, что действия Петра Первого были оправданы и верны, другие же, славянофилы, не принимали выбранный путь развития, по их мнению, Петром Первым были отброшены вековые традиции и обычаи. Противоречивость взглядов отмечает необычный интерес фигуре Петра Первого.
Д. С. Мережковского тоже, несомненно, привлекает образ Петра Первого, но в первую очередь Д. С. Мережковский хочет найти подтверждение своим поискам, размышлениям и своей концепции. Полярность концепции Д. С. Мережковского, в которой борются две правды - небесная и земная, два начала - христианское и языческое - проецируется на образ Петра. С одной стороны, мы видим самоотречение плоти от духа, с другой же - путь к становлению человеческой личности, «Я» человека и обретением им независимости. Д. С. Мережковского волнует настоящее, но настоящее он рассматривает сквозь призму прошлого, здесь появляется еще идея, а именно богоизбранность русского народа .
После романа «Антихрист. Петр и Алексей», стало очевидным, что оценка творчества Д. С. Мережковского в существовавшей тогда системе критики, не способна полностью оценить значение и новаторство в полной мере. Д. С. Мережковский пишет не исторический роман, а историософский, в котором использует принцип мифологизации.
Объектом данного исследования является роман Д. С. Мережковского «Антихрист. Петр и Алексей» (1895) в контексте его трилогии «Христос и Антихрист» (1895-1905), а также его статья «Грядущий Хам» (1095) и некоторые другие, например, «Л. Толстой и Достоевский» (1898-1902).
Предмет исследования - религиозно-философские воззрения Д. С. Мережковского в романе «Петр и Алексей»
Актуальность работы обусловлена тем, что мы рассматривает роман «Петр и Алексей» в контексте литературно-критических исследований, например, статьи «Грядущий Хам», в котором создается образ «Третьего Царства». Включение этого материала обосновано тем, что публицистику Д. С. Мережковского отличает особая художественность.
Цель исследования состоит в том, чтобы изучить концепцию религиозно-философских воззрений в творчестве Д. С. Мережковского , основанного на принципе синтеза.
Исследование основано на принципах комплексного подхода.
Поставленная цель определяет необходимость решения следующего ряда задач:
1. Провести анализ литературно-критических статей и романа Д. С. Мережковского «Петр и Алексей».
2. Рассмотреть концепцию религиозно-философских идей Д. С. Мережковского в романе «Петр и Алексей».
3. Проанализировать систему религиозных и философских идей в романе «Петр и Алексей».
Практическая значимость работы обусловлена тем, что творчество Д. С. Мережковского является актуальным для современных исследователей, поэтому исследование, раскрывающее новые аспекты в творчестве писателя может быть полезным для дальнейшего изучения.
Кризис культуры, который остро ощущала интеллигенция ХХ века, стал стимулом к образованию новых идей, концепций и художественных течений. Мыслящие люди интуитивно чувствуют необходимость в изменении. Эпоха Серебряного века откликается на духовный кризис, поразивший всю Европу.
В творческих произведениях эпохи упадка возникает интерес к причинам кризиса, его месту в истории, значению для будущего и проблемам его решения, поэтому мы говорим о таком обилии художественных течений в начале ХХ века.
Д. С. Мережковский предлагает свою концепцию, философ становится одним из основоположников нового художественного течения - символизма. Д. С. Мережковского волнует будущее своей страны, он смотрит на будущее сквозь прошлое. Оценка правления эпохи Петра Первого неоднородна и неоднозначна. Образ Петра Первого соединяет в себе два начала и две эпохи: конец Руси и начало Российской Империи.
Д. С. Мережковский в своих исканиях, приходит к новой концепции дуализма, двух противопоставленных начал. В каждом из романов трилогии «Христос и Антихрист» Д. С. Мережковский пытается соединить две правды в нечто единое, целое.
Синтез языческого и христианского позволит открыть новые границы для человека. Выбрав только самое лучшее, человек сможет вступить в царство Святого Духа, в «Третий Завет». Д. С. Мережковский попадает под влиянии концепции «Сверхчеловека» Ф. Ницше, это становится отправной точкой возникновения, развития и преобразования концепции о новом человеке, сумевшим вместить в себя противоборствующие стихии. С помощью символа Д. С. Мережковской решает одну из главных задач - выразить невыразимое - не все можно выразить словами, многое нужно учиться понимать без слов.
Сочетание, с одной стороны, начитанности Д. С. Мережковского, тщательного отбора эпохи и исторических документов, с другой стороны, мифологизации образов не позволяет нам принимать художественные произведения Д. С. Мережковского за сугубо исторические, но и отвергать доли историзма мы не можем. Мы говорим об особом жанре романа, в рамках которого Д. С. Мережковский создавал свои произведения, а именно - историософский роман.
В образе Петра выводятся как христианские, так и языческие черты, мифологизированный образ Петра является символом непреодолимого будущего, тогда как образ царевича Алексея символом движения назад.
В творческих произведениях эпохи упадка возникает интерес к причинам кризиса, его месту в истории, значению для будущего и проблемам его решения, поэтому мы говорим о таком обилии художественных течений в начале ХХ века.
Д. С. Мережковский предлагает свою концепцию, философ становится одним из основоположников нового художественного течения - символизма. Д. С. Мережковского волнует будущее своей страны, он смотрит на будущее сквозь прошлое. Оценка правления эпохи Петра Первого неоднородна и неоднозначна. Образ Петра Первого соединяет в себе два начала и две эпохи: конец Руси и начало Российской Империи.
Д. С. Мережковский в своих исканиях, приходит к новой концепции дуализма, двух противопоставленных начал. В каждом из романов трилогии «Христос и Антихрист» Д. С. Мережковский пытается соединить две правды в нечто единое, целое.
Синтез языческого и христианского позволит открыть новые границы для человека. Выбрав только самое лучшее, человек сможет вступить в царство Святого Духа, в «Третий Завет». Д. С. Мережковский попадает под влиянии концепции «Сверхчеловека» Ф. Ницше, это становится отправной точкой возникновения, развития и преобразования концепции о новом человеке, сумевшим вместить в себя противоборствующие стихии. С помощью символа Д. С. Мережковской решает одну из главных задач - выразить невыразимое - не все можно выразить словами, многое нужно учиться понимать без слов.
Сочетание, с одной стороны, начитанности Д. С. Мережковского, тщательного отбора эпохи и исторических документов, с другой стороны, мифологизации образов не позволяет нам принимать художественные произведения Д. С. Мережковского за сугубо исторические, но и отвергать доли историзма мы не можем. Мы говорим об особом жанре романа, в рамках которого Д. С. Мережковский создавал свои произведения, а именно - историософский роман.
В образе Петра выводятся как христианские, так и языческие черты, мифологизированный образ Петра является символом непреодолимого будущего, тогда как образ царевича Алексея символом движения назад.