Актуальность темы исследования
Тенденции научно-технического развития в XX в. привели к появлению
новых технологий. В их числе особую роль играют биомедицинские технологии, которые создали беспрецедентные возможности вмешательства в природу человека. Они предоставили невиданные ранее эффективные рычаги
управления, позволяющие не только корректировать, но и перепроектировать
человеческую природу. Расширение спектра возможностей направлять человеческое развитие проблематизирует непредсказуемость последствий такого
вмешательства.
В связи с этим актуальность темы исследования определяется утратой
прежнего «естественного» понятия о человеке, «размыванием» его образа и
трансформацией его организма в материал для биомедицинских манипуляций. Все это явилось предметом пристального внимания биоэтики, которая
сформировалась к началу 70-х гг. XX в. с целью защиты прав пациентов и
испытуемых. Как новая область междисциплинарного знания она все шире
вовлекается в сферу философского знания.
Биоэтика проблематизирует отставание морального сознания от обретенного нами могущества, что неоднократно подчеркивал еще И.Т. Фролов, и
фокусирует внимание на «недостатке» гуманизма, как в научном знании, так
и в медицинской практике. Появление этого «недостатка» в первую очередь
связано с огромными возможностями технизированной медицины в манипулировании человеком на разных стадиях его жизни. Например, в начале жизни это позволяют осуществлять такие технологии, как генная инженерия,
пренатальная диагностика, искусственный аборт, новые репродуктивные
технологии (например, искусственное оплодотворение и суррогатное материнство) и т.д. В то же время успехи реаниматологии и трансплантологии
обострили проблему критерия смерти человека, а для трансплантологов
встал вопрос о том, кем является человек после смерти, что происходит с его
индивидуальностью, допустимо ли нарушать его целостность ради спасения
жизни других людей. В каждом случае решение той или иной проблемы акцентирует внимание на вопросе о сущности человека.
В современной биоэтике сложилась ситуация, когда существует целый
спектр различного рода моральных дилемм, поставивших под вопрос традиционные представления о благе пациента и о границах медицинского вмешательства, которые в свою очередь неразрывно связаны с проблемой начала и
конца человеческой жизни. В конечном итоге биоэтические дилеммы бросили вызов традиционным представлениям об индивидуальности человека и
сделали актуальным вопрос о защите человека как целого, а не только его
прав. Ответ на вопрос «что значит быть человеком?» настоятельно требуется
общественной практике: например, в области принятия законов, которые регулируют медицинскую деятельность. Этот ответ нужен пациентам и их законным представителям при выборе определенного лечения или отказе от него. Без однозначного определения того, что такое индивидуальность человека и каковы границы его существования, невозможно и эффективно осуществлять продекларированную гарантию прав и достоинств человека в области
биомедицины на государственном и межгосударственном уровне.
В настоящее время, как в практике биоэтики, так и в биоэтических исследованиях отсутствует общепризнанная дефиниция понятия «индивидуальность». Это затрудняет не только осмысление конкретных ситуаций в
биомедицинской практике, но и анализ биоэтических проблем в социокультурном контексте.
При этом сама философия сегодня столкнулась с вызовами постмодерна,
который выступает как проявление в современной культуре разочарования в
модернистских идеалах и ценностях, берущих истоки в мировоззренческих и
гносеологических установках эпохи Просвещения, и демонстрирует углубление антропологического кризиса, нарастающего на протяжении всего XX в.:
в современном обществе проблематизируются не только само обретение
идентичности, но и необходимость ее выбора, а как следствие и представления человека о своей сущности. Все это говорит о необходимости адекватной
философской рефлексии.
Таким образом, в изменившихся социокультурных условиях конца XX в.,
в которых поставлена под угрозу природа человека и осознаны опасности для
человеческой сущности, проблемой становится осуществление защиты человека как целостности.
