Образ Сатаны в английском романтизме: Дж. Г. Байрон, П. Б. Шелли
|
Введение 3
Глава 1. История возникновения и развитие образа Сатаны : от мифологии до эпохи романтизма 10
1.1 Мифологические и иудео-христианские истоки образа 10
1.2 Развитие образа Сатаны в английской литературе 13
1.3 Предромантизм: фигура Сатаны в творчестве У. Блейка 18
Выводы по первой главе 21
Глава 2. Образ Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли .. 24
2.1 Фигура Сатаны в творчестве П. Б. Шелли 24
2.2 Образ Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона 36
Выводы по второй главе 45
Заключение 48
Список использованной литературы 51
Приложения
Глава 1. История возникновения и развитие образа Сатаны : от мифологии до эпохи романтизма 10
1.1 Мифологические и иудео-христианские истоки образа 10
1.2 Развитие образа Сатаны в английской литературе 13
1.3 Предромантизм: фигура Сатаны в творчестве У. Блейка 18
Выводы по первой главе 21
Глава 2. Образ Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли .. 24
2.1 Фигура Сатаны в творчестве П. Б. Шелли 24
2.2 Образ Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона 36
Выводы по второй главе 45
Заключение 48
Список использованной литературы 51
Приложения
Образ Сатаны имеет древние корни. В религиозно-мифологических представлениях авраамических религий Сатана - воплощение абсолютного зла. Этот мифологический персонаж появляется в Эдемском саду в виде змея-искусителя. Между тем, если судить по этимологии имени, в своих истоках этот образ предстает достаточно «невинным». Арабский термин «шайтан» означает «обвинитель». На иврите «хасатан» означает «соперник». В Ветхом завете Сатана представлен нам своего рода адвокатом, спорящим с Богом о грехах людей. И только в Новом завете он изображен как воплощение зла. Здесь он - падший ангел; верховный демон апокалипсиса; хитрый соблазнитель, несущий смерть; злой демон, обрекающий людей на вечные адские муки.
За длительную историю своего существ ования образ Сатаны претерпел череду изменений. Среди исследователей, занимавшихся поиском первоистоков этого образа в мифологии и в христианстве, можно выделить русского прозаика и публициста Александра Валентиновича Амфитеатрова, а также американскую исследовательницу Элен Пейджелс. А. В. Амфитеатров в своем историко -литературоведческом исследовании «Дьявол. В быте, легенде и в литературе Средних веков» пишет об эволюции образа дьявола, показывает процессы его формирования в представлении людей [1]. Э. Пейджелс в своей монографии «Происхождение Сатаны» сосредоточилась на особенностях образа Сатаны в Ветхом Завете и проследила его трансформацию в Новом Завете, где он становится Принцем Тьмы, врагом Бога и человека. Э. Пейджелс на основе тщательного анализа библейских и апокрифических текстов доказывает, что концепция Сатаны возникла в результате демонизации ранних христиан [65].
Художественные интерпретации этого образа появляются с распространением христианства. В английской литературе он впервые встречается в средневековых хрониках. За основу таких произведений бралась Библия: Дьявол был наделен такими яркими характеристиками, как омерзительная внешность, злобный характер, звериная атрибутика, способность к перемене облика. Дж. Мильтон был первым, кто переосмыслил христианскую традицию в отношении к этому образу и ввел образ Дьявола противоположный библейскому. Среди исследователей, занимавшихся творчеством Дж. Мильтона стоит выделить А. А. Чамеева и его монографию «Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай»». Он пишет о Дж. Мильтоне как о защитнике английского народа. Писатель боролся со злом, пытаясь понять его истоки. Ответы он искал в священных текстах. Поэтому, библейские образы занимают центральное место в его творчестве. А. А. Чамеев отмечает, что мотивы поэзии Мильтона вдохновляли революционно настроенных поэтов английского романтизма[44].
Последователями Дж. Мильтона в этом отношении с тали романтики, особенно его так называемые революционные представители - П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрон. В своих произведениях они переосмысливают понятия добра и зла, отказываются от изображения Сатаны как воплощения всеобщего зла. Дьявол, в представлении романтиков, выступает в роли защитника смертных, мятежника против деспотизма Бога.
Среди отечественных исследователей, занимавшихся творчеством великого английского романтика Дж. Г. Байрона, а также анализом образа Сатаны в его произведениях, можно выделить Н. Я. Дьяконову, Е. Н. Михайленко, Л. В. Сидорченко, Л. А. Романчук.
В своей монографии «Лирическая поэзия Байрона» Н. Я. Дьяконова освещает важнейшие события биографии английского поэта, размышляет о судьбе байроновского наследия за рубежом и в России, подчеркивает его колоссальное влияние на всю европейскую культуру. В монографии говорится о том, что Библия была для Дж. Г. Байрона любимой книгой. Однако именно из библейских мифов рождаются его сомнения и философские поиски, что приведет в конечном счете к разрыву поэта с консервативными религиозными представлениями. Н. Я. Дьяконова отмечает, что в своих произведениях Дж. Г. Байрон часто поднимает «вечные» вопросы религии и этики. К ним относятся проблемы добра и зла, знания и незнания, свободы и долга, а также веры и неверия. Все перечисленные проблемы поднимаются в мистерии Дж. Г. Байрона «Каин», где они являются не только предметом абстрактных рассуждений, но и жизненно важными, насущными вопросами для человека [14].
Л. В. Сидорченко в своей работе о Дж. Г. Байроне освещает политическую жизнь поэта, ее влияние на его поэзию, а также его дружеские взаимоотношения с П. Б. Шелли, их близость в эстетических взглядах. Она также обращается к анализу мистерии «Каин», уделяя большое внимание образам Сатаны и Бога. По словам Л. В. Сидорченко, английский поэт кардинально пересмотрел библейскую легенду о братоубийстве. Он преподнес данный конфликт как первый бунт против Бога. В мистерии всевышний не является воплощением добра, он предстает жестоким тираном, деспотом, который совершенно не терпит посягательства на собственный авторитет. Люцифер же, по мнению Л. В. Сидорченко, лишь преподает законы мироздания [3 8].
Стоит выделить и диссертацию Е. Н. Михайленко «Библейские темы и мотивы в позднем творчестве Байрона» (2003). Она освещает вопросы значения библейских сюжетов и образов в творчестве поэта. Е. Н. Михайленко подчеркивает новаторский характер творчества английского романтика, что было обусловлено и революционностью его мировоззрения и новыми художественными исканиями. В его произведениях формируется новая проблематика, которая связана с осмыслением взаимоотношений мира и человека в обобщенной и универсальной форме [25].
В статье «О природе образа Люцифера в мистерии Д. Г. Байрона «Каин»» Е. Н. Михайленко анализирует зарождение образа Люцифера, его роль в произведении английского романтика. В статье идет речь о неуместном присутствии Дьявола в сюжете, который опирается на священные писания; о предпосылках создания данного героя в мистерии Д. Г. Байрона. Она обращает внимание на влияние учения немецкого христианского мистика Якоба Бёме на английского поэта [2 7]. Под его воздействием Д. Г. Байрон изобразил Люцифера ангелом.
Л. А. Романчук в своей статье «Метаморфозы образа Сатаны в творчестве английских романтиков» рассматривает переосмысление библейских образов и мотивов у писателей-романтиков [34]. В другой своей статье «Генезис демонического героя в романтизме» Л. А. Романчук пишет об изменениях отношения к Сатане в эпоху романтизма. Если ранее, подчеркивает исследователь, образ Сатаны был довольно отстраненным и условным и поэтому не вызывал сопереживания, то в эпоху романтизма ему предоставлена главная роль, и отношение к данному герою изменилось. Сатана был наделен особой загадочностью, привлекательностью и даже трагизмом [32].
Англоязычная исследовательская литература о творчестве Байрона необозрима. Среди британских исследователей, занимавшихся изучением жизни и творчества национального классика, можно назвать Фреда Паркера. Его статья «Между Сатаной и Мефистофелем: Байрон и Дьявол» специально посвящена «сатанинским» героям поэта. Ф. Паркер подчеркивает, что до того, как Дж. Г. Байрон написал мистерию «Каин», дьяволу как персонажу было позволено только метафорическое присутствие в его поэзии. Но в мистерии Люцифер появляется «лично» и говорит от своего имени [66].
Творчеством другого английского романтика, П. Б. Шелли, занимались меньше. В отечественной науке первой обратилась к его серьезному изучению Н. Я. Дьяконова. В монографии «Шелли » она рассказывает о борьбе поэта против общественной несправедливости и жестокости, за право свободы мысли, а также за право идти в искусстве новыми путями. Н. Я. Дьяконова отмечает, что на творчество П. Б. Шелли оказали влияние такие романтики, как У. Вордсворт, С. Кольридж, Р. Саути. Что касается его современников, то П. Б. Шелли восхищался своим другом Дж. Г. Байроном. Именно в нем он находил созвучие своим взглядам и идеям, родственную душу. П. Б. Шелли приводила в восторг яркая романтика произведений Дж. Г. Байрона, а также мятежный дух героев его произведений [15].
Л. В. Сидорченко, которая также занималась изучением творчества П. Б. Шелли, анализирует отношение поэта к христианской вере, его сатирические произведения, например, «Прогулка дьявола» [38].
Из британских исследователей английских романтиков, специально обращавшихся к интерпретации в их творчестве образа Сатаны, нельзя не упомянуть Яна Верверта. В статье под названием «Дьявол: о романтическом культе радикального индивидуализма» он сравнивает Сатану Ветхого Завета и его романтическое воплощение. Разница заключается в том, считает Верверт, что в Библии Сатана формулирует свои обвинения во имя закона, у романтиков он обвиняет сам закон. Ян Верверт также задается вопросом, почему фигура Дьявола претерпела столь кардинальные внешние изменения. Его стали изображать наравне с ангелом Михаилом прекрасным и мускулистым. По мнению исследователя, это произошло потому, что в глазах романтиков дьявол выступил идеалом этического и политического суверенитета, а также определенных эстетических качеств [72].
Итак, научных работ, посвященных английскому романтизму, в настоящее время, достаточно много. Исследовательские труды, касающиеся образа Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона, также многочисленны. Вместе с тем, творчество Шелли в этом аспекте остается практически не изученным: об эссе «О Дьяволе и дьяволах» можно найти лишь беглые упоминания, целостного анализа баллады «Прогулка Дьявола» найти не удалось. Общими замечаниями ограничивается и анализ поэмы Байрон а «Видение суда».
Актуальность данной работы, таким образом, определяется необходимостью дополнить анализ образа Сатаны, путем изучения ранее не исследованных работ П. Б. Шелли. Исследовательские труды, касающиеся образа Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона многочисленны. Вместе с тем, творчество Шелли в этом аспекте остается практически не изученным: об эссе «О Дьяволе и дьяволах» можно найти лишь беглые упоминания, целостного анализа баллады «Прогулка Дьявола» также не удалось найти. Общими замечаниями ограничивается и анализ поэмы Дж. Г. Байрона «Видение суда».
Цель данной работы дать целостный анализ образа Сатаны в английском романтизме, уделив особое внимание творчеству Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли.
Для достижения цели исследования ставятся следующие задачи:
1. Выявить истоки образа Дьявола, изучив мифы и легенды разных времен и народов;
2. Проследить развитие фигуры Дьявола в английской литературе;
3. Выявить особенности образа Сатаны в балладе "Прогулка дьявола" П. Б. Шелли;
4. Сравнить образы Бога и Дьявола в эссе П. Б. Шелли «О Дьяволе и дьяволах», проанализировать такие понятия, как добро и зло;
5. Проанализировать фигуру Дьявола, как советника, защитника в мистерии Дж. Г. Байрона «Каин»;
6. Рассмотреть Дьявола, как справедливого прокурора в поэме Дж. Г. Байрона «Видение суда».
Объектом исследования является английская литература эпохи романтизма.
Предметом исследования является образ Сатаны в произведениях П. Б. Шелли «Прогулка дьявола», «О Дьяволе и дьяволах» и Дж. Г. Байрона «Каин», «Видение суда».
Материалом исследования являются произведения П. Б. Шелли «Прогулка дьявола» («TheDevil'sWalk», 1812), «О Дьяволе и дьяволах» («OntheDevilanddevils», 1812) и Дж. Г. Байрона «Каин» («Cain», 1821), «Видение суда» («TheVisionofJudgment», 1821).
Методологическую основу исследования составляют научные работы А. В. Амфитеатрова, Л. А. Романчук, Ф. Паркера, Л. Линка, Я. Верверта и других отечественных и зарубежных исследователей, посвященные образу Сатаны в творчестве Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли.
Методология исследования: данное исследование написано на основе историко-литературного метода с использованием элементов мифопоэтического метода.
Практическая значимость работы заключается в том, что материалы и полученные в работе выводы могут использоваться при изучении таких дисциплин, как «История мировой литературы, «История английской литературы», «Культурология», «История религии».
Краткая характеристика структуры работы: содержание исследования изложено на 60 страницах текста и включает введение, две главы, сопровождающиеся выводами, заключение, библиографический список, список использованных источников. Список использованной литературы состоит из 74 наименований, из них 21 на иностранных языках.
Апробация результатов исследования была проведена в рамках научной студенческой конференции РГГМУ 15 апреля 2020 года, на которой был представлен доклад «Проблема борьбы добра и зла в английской литературе эпохи романтизма».
За длительную историю своего существ ования образ Сатаны претерпел череду изменений. Среди исследователей, занимавшихся поиском первоистоков этого образа в мифологии и в христианстве, можно выделить русского прозаика и публициста Александра Валентиновича Амфитеатрова, а также американскую исследовательницу Элен Пейджелс. А. В. Амфитеатров в своем историко -литературоведческом исследовании «Дьявол. В быте, легенде и в литературе Средних веков» пишет об эволюции образа дьявола, показывает процессы его формирования в представлении людей [1]. Э. Пейджелс в своей монографии «Происхождение Сатаны» сосредоточилась на особенностях образа Сатаны в Ветхом Завете и проследила его трансформацию в Новом Завете, где он становится Принцем Тьмы, врагом Бога и человека. Э. Пейджелс на основе тщательного анализа библейских и апокрифических текстов доказывает, что концепция Сатаны возникла в результате демонизации ранних христиан [65].
Художественные интерпретации этого образа появляются с распространением христианства. В английской литературе он впервые встречается в средневековых хрониках. За основу таких произведений бралась Библия: Дьявол был наделен такими яркими характеристиками, как омерзительная внешность, злобный характер, звериная атрибутика, способность к перемене облика. Дж. Мильтон был первым, кто переосмыслил христианскую традицию в отношении к этому образу и ввел образ Дьявола противоположный библейскому. Среди исследователей, занимавшихся творчеством Дж. Мильтона стоит выделить А. А. Чамеева и его монографию «Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай»». Он пишет о Дж. Мильтоне как о защитнике английского народа. Писатель боролся со злом, пытаясь понять его истоки. Ответы он искал в священных текстах. Поэтому, библейские образы занимают центральное место в его творчестве. А. А. Чамеев отмечает, что мотивы поэзии Мильтона вдохновляли революционно настроенных поэтов английского романтизма[44].
Последователями Дж. Мильтона в этом отношении с тали романтики, особенно его так называемые революционные представители - П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрон. В своих произведениях они переосмысливают понятия добра и зла, отказываются от изображения Сатаны как воплощения всеобщего зла. Дьявол, в представлении романтиков, выступает в роли защитника смертных, мятежника против деспотизма Бога.
Среди отечественных исследователей, занимавшихся творчеством великого английского романтика Дж. Г. Байрона, а также анализом образа Сатаны в его произведениях, можно выделить Н. Я. Дьяконову, Е. Н. Михайленко, Л. В. Сидорченко, Л. А. Романчук.
В своей монографии «Лирическая поэзия Байрона» Н. Я. Дьяконова освещает важнейшие события биографии английского поэта, размышляет о судьбе байроновского наследия за рубежом и в России, подчеркивает его колоссальное влияние на всю европейскую культуру. В монографии говорится о том, что Библия была для Дж. Г. Байрона любимой книгой. Однако именно из библейских мифов рождаются его сомнения и философские поиски, что приведет в конечном счете к разрыву поэта с консервативными религиозными представлениями. Н. Я. Дьяконова отмечает, что в своих произведениях Дж. Г. Байрон часто поднимает «вечные» вопросы религии и этики. К ним относятся проблемы добра и зла, знания и незнания, свободы и долга, а также веры и неверия. Все перечисленные проблемы поднимаются в мистерии Дж. Г. Байрона «Каин», где они являются не только предметом абстрактных рассуждений, но и жизненно важными, насущными вопросами для человека [14].
Л. В. Сидорченко в своей работе о Дж. Г. Байроне освещает политическую жизнь поэта, ее влияние на его поэзию, а также его дружеские взаимоотношения с П. Б. Шелли, их близость в эстетических взглядах. Она также обращается к анализу мистерии «Каин», уделяя большое внимание образам Сатаны и Бога. По словам Л. В. Сидорченко, английский поэт кардинально пересмотрел библейскую легенду о братоубийстве. Он преподнес данный конфликт как первый бунт против Бога. В мистерии всевышний не является воплощением добра, он предстает жестоким тираном, деспотом, который совершенно не терпит посягательства на собственный авторитет. Люцифер же, по мнению Л. В. Сидорченко, лишь преподает законы мироздания [3 8].
Стоит выделить и диссертацию Е. Н. Михайленко «Библейские темы и мотивы в позднем творчестве Байрона» (2003). Она освещает вопросы значения библейских сюжетов и образов в творчестве поэта. Е. Н. Михайленко подчеркивает новаторский характер творчества английского романтика, что было обусловлено и революционностью его мировоззрения и новыми художественными исканиями. В его произведениях формируется новая проблематика, которая связана с осмыслением взаимоотношений мира и человека в обобщенной и универсальной форме [25].
В статье «О природе образа Люцифера в мистерии Д. Г. Байрона «Каин»» Е. Н. Михайленко анализирует зарождение образа Люцифера, его роль в произведении английского романтика. В статье идет речь о неуместном присутствии Дьявола в сюжете, который опирается на священные писания; о предпосылках создания данного героя в мистерии Д. Г. Байрона. Она обращает внимание на влияние учения немецкого христианского мистика Якоба Бёме на английского поэта [2 7]. Под его воздействием Д. Г. Байрон изобразил Люцифера ангелом.
Л. А. Романчук в своей статье «Метаморфозы образа Сатаны в творчестве английских романтиков» рассматривает переосмысление библейских образов и мотивов у писателей-романтиков [34]. В другой своей статье «Генезис демонического героя в романтизме» Л. А. Романчук пишет об изменениях отношения к Сатане в эпоху романтизма. Если ранее, подчеркивает исследователь, образ Сатаны был довольно отстраненным и условным и поэтому не вызывал сопереживания, то в эпоху романтизма ему предоставлена главная роль, и отношение к данному герою изменилось. Сатана был наделен особой загадочностью, привлекательностью и даже трагизмом [32].
Англоязычная исследовательская литература о творчестве Байрона необозрима. Среди британских исследователей, занимавшихся изучением жизни и творчества национального классика, можно назвать Фреда Паркера. Его статья «Между Сатаной и Мефистофелем: Байрон и Дьявол» специально посвящена «сатанинским» героям поэта. Ф. Паркер подчеркивает, что до того, как Дж. Г. Байрон написал мистерию «Каин», дьяволу как персонажу было позволено только метафорическое присутствие в его поэзии. Но в мистерии Люцифер появляется «лично» и говорит от своего имени [66].
Творчеством другого английского романтика, П. Б. Шелли, занимались меньше. В отечественной науке первой обратилась к его серьезному изучению Н. Я. Дьяконова. В монографии «Шелли » она рассказывает о борьбе поэта против общественной несправедливости и жестокости, за право свободы мысли, а также за право идти в искусстве новыми путями. Н. Я. Дьяконова отмечает, что на творчество П. Б. Шелли оказали влияние такие романтики, как У. Вордсворт, С. Кольридж, Р. Саути. Что касается его современников, то П. Б. Шелли восхищался своим другом Дж. Г. Байроном. Именно в нем он находил созвучие своим взглядам и идеям, родственную душу. П. Б. Шелли приводила в восторг яркая романтика произведений Дж. Г. Байрона, а также мятежный дух героев его произведений [15].
Л. В. Сидорченко, которая также занималась изучением творчества П. Б. Шелли, анализирует отношение поэта к христианской вере, его сатирические произведения, например, «Прогулка дьявола» [38].
Из британских исследователей английских романтиков, специально обращавшихся к интерпретации в их творчестве образа Сатаны, нельзя не упомянуть Яна Верверта. В статье под названием «Дьявол: о романтическом культе радикального индивидуализма» он сравнивает Сатану Ветхого Завета и его романтическое воплощение. Разница заключается в том, считает Верверт, что в Библии Сатана формулирует свои обвинения во имя закона, у романтиков он обвиняет сам закон. Ян Верверт также задается вопросом, почему фигура Дьявола претерпела столь кардинальные внешние изменения. Его стали изображать наравне с ангелом Михаилом прекрасным и мускулистым. По мнению исследователя, это произошло потому, что в глазах романтиков дьявол выступил идеалом этического и политического суверенитета, а также определенных эстетических качеств [72].
Итак, научных работ, посвященных английскому романтизму, в настоящее время, достаточно много. Исследовательские труды, касающиеся образа Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона, также многочисленны. Вместе с тем, творчество Шелли в этом аспекте остается практически не изученным: об эссе «О Дьяволе и дьяволах» можно найти лишь беглые упоминания, целостного анализа баллады «Прогулка Дьявола» найти не удалось. Общими замечаниями ограничивается и анализ поэмы Байрон а «Видение суда».
Актуальность данной работы, таким образом, определяется необходимостью дополнить анализ образа Сатаны, путем изучения ранее не исследованных работ П. Б. Шелли. Исследовательские труды, касающиеся образа Сатаны в произведениях Дж. Г. Байрона многочисленны. Вместе с тем, творчество Шелли в этом аспекте остается практически не изученным: об эссе «О Дьяволе и дьяволах» можно найти лишь беглые упоминания, целостного анализа баллады «Прогулка Дьявола» также не удалось найти. Общими замечаниями ограничивается и анализ поэмы Дж. Г. Байрона «Видение суда».
Цель данной работы дать целостный анализ образа Сатаны в английском романтизме, уделив особое внимание творчеству Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли.
Для достижения цели исследования ставятся следующие задачи:
1. Выявить истоки образа Дьявола, изучив мифы и легенды разных времен и народов;
2. Проследить развитие фигуры Дьявола в английской литературе;
3. Выявить особенности образа Сатаны в балладе "Прогулка дьявола" П. Б. Шелли;
4. Сравнить образы Бога и Дьявола в эссе П. Б. Шелли «О Дьяволе и дьяволах», проанализировать такие понятия, как добро и зло;
5. Проанализировать фигуру Дьявола, как советника, защитника в мистерии Дж. Г. Байрона «Каин»;
6. Рассмотреть Дьявола, как справедливого прокурора в поэме Дж. Г. Байрона «Видение суда».
Объектом исследования является английская литература эпохи романтизма.
Предметом исследования является образ Сатаны в произведениях П. Б. Шелли «Прогулка дьявола», «О Дьяволе и дьяволах» и Дж. Г. Байрона «Каин», «Видение суда».
Материалом исследования являются произведения П. Б. Шелли «Прогулка дьявола» («TheDevil'sWalk», 1812), «О Дьяволе и дьяволах» («OntheDevilanddevils», 1812) и Дж. Г. Байрона «Каин» («Cain», 1821), «Видение суда» («TheVisionofJudgment», 1821).
Методологическую основу исследования составляют научные работы А. В. Амфитеатрова, Л. А. Романчук, Ф. Паркера, Л. Линка, Я. Верверта и других отечественных и зарубежных исследователей, посвященные образу Сатаны в творчестве Дж. Г. Байрона и П. Б. Шелли.
Методология исследования: данное исследование написано на основе историко-литературного метода с использованием элементов мифопоэтического метода.
Практическая значимость работы заключается в том, что материалы и полученные в работе выводы могут использоваться при изучении таких дисциплин, как «История мировой литературы, «История английской литературы», «Культурология», «История религии».
Краткая характеристика структуры работы: содержание исследования изложено на 60 страницах текста и включает введение, две главы, сопровождающиеся выводами, заключение, библиографический список, список использованных источников. Список использованной литературы состоит из 74 наименований, из них 21 на иностранных языках.
Апробация результатов исследования была проведена в рамках научной студенческой конференции РГГМУ 15 апреля 2020 года, на которой был представлен доклад «Проблема борьбы добра и зла в английской литературе эпохи романтизма».
На образ иудео-христианского Дьявола повлиял ряд образов из мифологии различных времен и народов. Сюжеты этих мифов очень важны в возникновении библейского Дьявола. Данный персонаж заимствовал внешний облик из мифологии Вавилона, Древнего Египта и Древней Греции. Именно из этих источников пришел образ зла с мерзкой и отвратительной внешностью - демоны со змеиными или собачьими головами. Тогда Дьявол, как таковой, еще не существовал в сознании людей. Так как древние религии, в основном, являлись политеистическими, зло олицетворяли демоны или боги, принадлежащие к подземному миру.
В сюжетах Ветхого Завета фигуры Дьявола в качестве самостоятельного персонажа, олицетворяющего зло, мы не найдем. Всеобъемлющей сущностью, в ряде священных текстов, является бог Яхве, который не связан однозначно с идеей добра. Впоследствии, зло от Яхве отделили путем создания различных демонов, олицетворяющих абсолютное зло. Именно этим демонам Бог предоставляет совершать ужасные и недостойные дела.
По сюжету Книги Бытия одним из ведущих персонажей является змий, предстающий в роли соблазнителя. Основываясь на христианских убеждениях, то под видом змия и был Дьявол. Образ змеи означал «универсального демона зла». Именно отголоски данного представления и отпечатались в библейской легенде .
В Новом Завете появляется персонаж, носящий имя Вельзевул. Данный персонаж был заимствован из древнееврейской мифологии. В сюжетах христианских священных текстах он предстает главой всех бесов. Важно отметить, что в Новом Завете Дьявол является противником Бога, а не выполняющим его приказы.
Дьявол сыграл огромную роль в формировании культуры Англии. Данный персонаж очень часто фигурирует в английском фольклоре , представляя собой зло в чистом виде. В английских сказках Дьявол являться хитрым и лживым, он всегда вводит людей в заблуждение.
Первая попытка формирования образа Дьявола в английской Сатана», Сатана предстает сомневающемся и несогласным в правлении Бога. То есть, уже в древнеанглийском эпосе фигура Сатаны осмысляется в противопоставлении с фигурой Бога, а именно с осмыслением понятий добра и зла.
ВXVП веке, после поэмы Дж. Мильтона «Потерянный рай», произошло переосмысление таких устойчивых понятий, как добро и зло, олицетворенных в образах Дьявола и Бога. Дьявол у Дж. Мильтона является неоднозначной фигурой. С одной стороны, он олицетворяет абсолютное зло: он губит человека, сеет вокруг себя смерть. С другой стороны, он является отважным и гордым ангелом, осмелившимся восстать против Бога.
Также, важно отметить, чтоXVП век характеризуется чередой переворотов. Это эпоха революций, смут и казней, иона подразумевала переоценку многих идеалов. В 1640 году произошла первая революция глобального масштаба в Европе. Английская буржуазная революция представляла собой период краха феодально -абсолютистских порядков. В результате чего происходит смена принципов и ценностей. Произошло переосмысление таких устойчивых понятий, как добро и зло, олицетворенных в образах Дьявола и Бога.
Отношение к фигуре Сатаны изменилось. К данному персонажу все чаще, в своих литературных произведениях, обращаются писатели эпохи романтизма в Англии. Дьявол, в представлении романтиков, олицетворяет с одной стороны, воплощение человеческого зла, с другой - символ прогресса и бунта против тирании. Данный персонаж начинает восприниматься как несущий свободу. Романтики раскрыли величие дьявола, опоэтизировали его великий бунт в целом.
Одни из самых ярких, известных писателей эпохи романтизма - П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрон. Оба писателя были единомышленниками, боролись за свободу и независимость Ирландии. Свои произведения строили на высмеивании политической жизни Англии. В произведениях П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрона присутствуют сюжеты из библейских текстов. Но, они абсолютно отошли от церковных установлений, как и в изображении Сатаны, так и вообще понимания зла. Они в корне пересмотрели суть христианских вероучений. Произошло полное переосмысление добра и зла. Фигуры Бога и Сатаны с тех пор воспринимаются иначе. Сатана не является олицетворением всеобщего зла, а Бог не представляется символом святости, чистоты и любви. По мнению П. Б. Шелли и Д ж. Г. Байрона, Бог в христианской мифологии является тираном и деспотом. Фигура Сатаны же, в их произведениях, выступает защитником всех смертных.
В сюжетах Ветхого Завета фигуры Дьявола в качестве самостоятельного персонажа, олицетворяющего зло, мы не найдем. Всеобъемлющей сущностью, в ряде священных текстов, является бог Яхве, который не связан однозначно с идеей добра. Впоследствии, зло от Яхве отделили путем создания различных демонов, олицетворяющих абсолютное зло. Именно этим демонам Бог предоставляет совершать ужасные и недостойные дела.
По сюжету Книги Бытия одним из ведущих персонажей является змий, предстающий в роли соблазнителя. Основываясь на христианских убеждениях, то под видом змия и был Дьявол. Образ змеи означал «универсального демона зла». Именно отголоски данного представления и отпечатались в библейской легенде .
В Новом Завете появляется персонаж, носящий имя Вельзевул. Данный персонаж был заимствован из древнееврейской мифологии. В сюжетах христианских священных текстах он предстает главой всех бесов. Важно отметить, что в Новом Завете Дьявол является противником Бога, а не выполняющим его приказы.
Дьявол сыграл огромную роль в формировании культуры Англии. Данный персонаж очень часто фигурирует в английском фольклоре , представляя собой зло в чистом виде. В английских сказках Дьявол являться хитрым и лживым, он всегда вводит людей в заблуждение.
Первая попытка формирования образа Дьявола в английской Сатана», Сатана предстает сомневающемся и несогласным в правлении Бога. То есть, уже в древнеанглийском эпосе фигура Сатаны осмысляется в противопоставлении с фигурой Бога, а именно с осмыслением понятий добра и зла.
ВXVП веке, после поэмы Дж. Мильтона «Потерянный рай», произошло переосмысление таких устойчивых понятий, как добро и зло, олицетворенных в образах Дьявола и Бога. Дьявол у Дж. Мильтона является неоднозначной фигурой. С одной стороны, он олицетворяет абсолютное зло: он губит человека, сеет вокруг себя смерть. С другой стороны, он является отважным и гордым ангелом, осмелившимся восстать против Бога.
Также, важно отметить, чтоXVП век характеризуется чередой переворотов. Это эпоха революций, смут и казней, иона подразумевала переоценку многих идеалов. В 1640 году произошла первая революция глобального масштаба в Европе. Английская буржуазная революция представляла собой период краха феодально -абсолютистских порядков. В результате чего происходит смена принципов и ценностей. Произошло переосмысление таких устойчивых понятий, как добро и зло, олицетворенных в образах Дьявола и Бога.
Отношение к фигуре Сатаны изменилось. К данному персонажу все чаще, в своих литературных произведениях, обращаются писатели эпохи романтизма в Англии. Дьявол, в представлении романтиков, олицетворяет с одной стороны, воплощение человеческого зла, с другой - символ прогресса и бунта против тирании. Данный персонаж начинает восприниматься как несущий свободу. Романтики раскрыли величие дьявола, опоэтизировали его великий бунт в целом.
Одни из самых ярких, известных писателей эпохи романтизма - П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрон. Оба писателя были единомышленниками, боролись за свободу и независимость Ирландии. Свои произведения строили на высмеивании политической жизни Англии. В произведениях П. Б. Шелли и Дж. Г. Байрона присутствуют сюжеты из библейских текстов. Но, они абсолютно отошли от церковных установлений, как и в изображении Сатаны, так и вообще понимания зла. Они в корне пересмотрели суть христианских вероучений. Произошло полное переосмысление добра и зла. Фигуры Бога и Сатаны с тех пор воспринимаются иначе. Сатана не является олицетворением всеобщего зла, а Бог не представляется символом святости, чистоты и любви. По мнению П. Б. Шелли и Д ж. Г. Байрона, Бог в христианской мифологии является тираном и деспотом. Фигура Сатаны же, в их произведениях, выступает защитником всех смертных.