ВВЕДЕНИЕ 2
Глава 1. Человек в библейской картине мира и Бог в восприятии человека в творчестве Л.Н. Андреева 7
1.1 Библейские мотивы и образы в творчестве Л.Н. Андреева 7
1.2 Взаимодействие человека с высшими силами в произведениях
Л.Н. Андреева 14
Выводы по 1 главе 19
Глава 2. Воля божественная и воля человеческая в повести Л.Н. Андреева
«Жизнь Василия Фивейского» 21
2.1 Вера в представлении Василия Фивейского: субъективное и объективное
21
2.2 Соотношение божественной воли и судьбы как стихийной силы в повести
28
2.3 Человек как носитель божественной силы, или образ избранного в
произведении 37
2.4 Божественная воля и человеческая воля: тождественность и полярность
понятий 45
Выводы по главе 2 52
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 58
Тема взаимоотношений человека и высших сил, над которыми он не властен, интересовала деятелей искусства испокон веков. В большом количестве произведений русской литературы так или иначе освещаются вопросы религии, описываются духовные - внутренние - или межличностные конфликты, корнями уходящие в проблемы веры и неверия, а также нередко рассматривается соотношение власти и сил человеческих и божественных. Религиозный конфликт можно по праву назвать одним из основополагающих и самых древних в русской литературе: он
обнаруживается в ряде таких произведений XVII века как «Повесть о Горе - злосчастии», «Житие Протопопа Аввакума» и др. С течением времени проблемы, касающиеся религии, приобретали новые грани, обрастали различными трактовками и, кроме того, становились менее однозначными.
Канонические тексты предоставляют одностороннюю трактовку взаимоотношений человека и бога. Между ними существует прочная связь, поскольку, согласно православной традиции, Бог является «Отцом и Господом» для человека [14]. Многие люди, обращённые в веру, как правило, предварительно проходят длительный путь сомнений и душевных колебаний, и этот путь принято считать «исканиями»: «Если будете искать Бога, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас... Когда... они взыщут Его, Он даст им найти Себя» [9]. Таким образом, определённые внутренние переживания могут побудить человека обратиться к вере и сформировать гармоничное религиозное мировоззрение. Однако путь духовных исканий не является единым для всех людей - он имеет множество ответвлений, которые, в свою очередь, обеспечивают многообразие результатов этих поисков. Русская литература знает множество примеров того, как жизненные обстоятельства могут подтолкнуть человека к религиозным исканиям и, в конечном счёте, вывести его на неожиданный, неизведанный и даже трагический путь.
Отступление от канонического восприятия взаимоотношений между богом и человеком, а также отличная от библейской трактовка религиозных сюжетов характерны для творчества Л.Н. Андреева. Особенно примечательной в этом плане является повесть «Жизнь Василия Фивейского». Божественные силы наделяются автором неоднозначной трактовкой: они выступают ключом к исцелению и душевным мукам, к мудрости и безумству. В связи с этим отношения персонажей повести - в особенности, главного героя, о. Василия - с верой представляют особый интерес при анализе данного произведения...
Библейские образы и сюжеты - нередко видоизменённые с целью изображения альтернативной трактовки канонических текстов - часто встречаются в произведениях Л.Н. Андреева. Наиболее характерные для творчества писателя мотивы - мотив несения человеком своего креста, мотив воскрешения и мотив одиночества - находят отражение в повести «Жизнь Василия Фивейского». Как и во многих других произведениях автора, в которых сталкиваются человеческое и божественное или человеческое и инфернальное, в «Жизни Василия Фивейского» судьба героя оказывается предрешена. Попытки превзойти некие потусторонни силы или нарушить естественное течение событий предрешают череду тяжёлых жизненных испытаний на пути героя, а также его трагический финал.
В повести «Жизнь Василия Фивейского» граница между божественным и инфернальным очерчена достаточно неясно, несмотря на то, что в традиционном понимании они находятся в строгой оппозиции. В повести потусторонние силы оказывают значительное влияние на путь духовных перемен главного героя. Василий Фивейский опирается исключительно на собственный опыт постижения веры, самостоятельно делает выводы о своей избранности и неминуемо приближается к состоянию безумия, когда исполнение некой высшей миссии становится для героя навязчивой идеей .
Искреннее и осознанное стремление обратиться за помощью к высшим силам (пусть и без конкретного запроса) посещает о. Василия на переломном этапе его жизненного пути: естественный, предрешённый ход событий не устраивает героя - и это непринятие выражается форме протеста. Протест, что парадоксально, направлен против божественной воли, которой, согласно христианской традиции, и определяется судьба человека. В повести отчётливо обозначен конфликт между внешними обстоятельствами и внутренним миром главного героя - конфликт между миром и 54
мировоззрением. Многие персонажи повести, включая самого Василия Фивейского, ожидают бесформенного, абстрактного чуда; оно всё не воплощается в реальность, поскольку не соотносится с обстоятельствами объективной действительности, в которой - в контексте художественной картины мира произведения - существование бога ставится под большое сомнение. Божественные силы не отвечают на молитвы страждущих и не имеют осязаемого воплощения, в отличие от инфернальных; инфернальное в повести вполне осязаемо и видимо (тёмная фигура, преследовавшая о. Василия перед отпеванием Семёна Мосягина; метель и ночь, которые персонифицируются и становятся воплощением страшной смертоносной силы, и т.д.). Так, искренняя вера о. Василия будто не имеет конкретной направленности (его первое обращение к высшим силам за помощью очень абстрактно: «Я - верю») и становится личностным протестом против внешней объективной реальности...
