Сакральные элементы погребальных обрядов отражают одни из самых древних пластов религиозного мировоззрения римлян, без учета которого исследование римской религии и жизни представляется неполным, этим и обуславливается актуальность выбранной темы.
Объектом исследования - является римская религия.
Предмет исследования - обряды и культы, связанные с погребением.
Цель исследования - рассмотреть часть римской религиозной сферы, которая относится к погребальным обрядам и выявить связанные с ними сакральные элементы.
Задачи
1)Изучить комплекс погребальных обычаев, который включает в себя:
а) подготовку тела к похоронам, б) похоронные процессии и их значение, в) виды погребений (ингумация и кремация), их особенности и г) очищение после их совершения.
2) Выявить сакральные элементы похоронных обрядов.
3) Определить сакральный смысл элементов и сопоставить их между собой.
Хронологические рамки исследования охватывают период со II в. до н.э. по II в. н.э., что определяется состоянием источниковой базы. В этот период римская религия еще сохраняла свои специфические черты, причем религиозный консерватизм особенно проявился в похоронных обрядах. Однако уже с III в. н.э. большинство сфер римской жизни, в том числе и погребальная, претерпела серьезные изменения из-за влияния иноземных культов и распространения христианства.
Методология
Для рассмотрения данной выбранной темы был использован метод комплексного анализа исторических источников. С целью выяснения отдельных обрядовых элементов применялся контент-анализ слов, благодаря которому прослеживается частотность их употребления и связанные с этим особенности понятий. Для объяснения смысла тех или иных обрядов и культов применен сравнительно-исторический метод, который позволяет выявить общее и различное в элементах погребальных обрядов, а также сопоставить их между собой с помощью обобщения.
Исторические источники
На данный момент не существует одного полноценного источника, который отражал бы в себе все тонкости погребальных обрядов, поэтому есть необходимость прибегнуть ко всему массиву произведений, прямо или косвенно упоминающих похороны и ритуалы, связанные с ними. Одними из основных источников в данной работе являются антикварные произведения, в которых анализируются уже существующие или когда-то существовавшие явления. Так в трактате «О латинском языке» Марк Теренций Варрон (II-I в. до н.э.) изучает процессы, связанные с языком, одновременно поясняя значение слов и их связь между собой. Получив качественное образование в Риме и в Афинах, Варрон впоследствии стал одним из крупнейших римских энциклопедистов, о чем свидетельствует широта тем, затронутых в его трудах. Из 25 книг «О латинском языке» дошли только 5-10, причем только пятая и шестая целиком, остальные – в отрывках, поэтому полноценное изучение представляется невозможным. Помимо этого, в произведении «О сельском хозяйстве», так же использованного в качестве источника в данной работе, Варрон рассматривает с разных сторон сельское хозяйство, вместе с этим поясняя различные ритуалы, в которых использовались растения и животные.
Еще одним антикварным автором является Секст Помпей Фест (II в. до н. э.), который написал сочинение «О значении слов» – энциклопедию по римской архаике, представленной в форме лексикона, построенного в алфавитном порядке. Труд не дошел до нас целиком, однако сохранилась его эпитома, составленная в VIII в. Павлом Диаконом, частично восполняющая утраченный текст. В нем объясняются малопонятные и устаревшие латинские слова и выражения, в том числе поясняются религиозные стороны частных обрядов, связанные со смертью и похоронами.
Кроме этого, важным источником является «Энеида» Публия Вергилия Марона (I в. до н. э.) и «Комментарий» к этому произведению Сервия (IV в.). Так как целью Вергилия по заказу императора Августа было создание национального римского мифа, в произведении отразились многие стороны жизни того времени. Путешествие Энея сопровождается многими событиями, которые отражают обряды римлян, в том числе и связанные с похоронами и смертью во время битвы. Несмотря на то, что Вергилий описывает архаические времена, он берет многое из современного ему уклада жизни и переносит это в другую эпоху, поэтому данное произведение в меньшей степени отражает древность, но хорошо показывает существующие религиозные ритуалы во времена Республики и Империи. Однако, бóльшую ценность представляет «Комментарий к Энеиде» Мавра Сервия Гонората (IV в. н. э.). Он писал свой комментарий спустя четыре века после создания «Энеиды», которая к тому времени стала уже литературной классикой и читалась большим количеством людей. Из-за изменений, произошедших в течение нескольких веков, многие слова и словосочетания в поэме требовали объяснения как с точки зрения грамматики, так и значения. Именно это и делает Сервий, поясняя подробности описываемых событий и обращая особое внимание на культурный контекст. Этот труд является важным источником по истории и мифологии Рима, в котором описываются религиозные представления того времени.
Марк Туллий Цицерон (I в. до н. э.) в своем трактате «О Законах» в форме диалога между ним самим и его младшим братом Квинтом описывает правовые вопросы, касающиеся проблем римского общества. Он приводит много исторических примеров, а также разъясняет, что требуется делать добропорядочному гражданину в том или ином случае в соответствии с писаным или неписаным законом (то есть тем, который имеет божественное происхождение, а значит его надлежит соблюдать с особым вниманием). Поэтому, трактат Цицерона особенно ценен для рассматривания религиозной жизни римского общества – что необходимо делать при погребении и как следует правильно поступать, проводя похоронные ритуалы.
Луций Местрий Плутарх (I-II в. н. э.) в своем произведении «Римские вопросы» доносит до читателей сведения, касающихся разных сфер жизни. Самостоятельно ставя вопросы и отвечая на них, он поясняет обычаи, обряды и верования римлян. Эти наблюдения возникают как побочный результат работы над «Сравнительными жизнеописаниями», однако представляют огромную ценность для понимания римских представлений о тех или иных явлениях жизни. Несмотря на то что Плутарх греческого происхождения, он черпает сведения о римском народе из общения со своими товарищами, а также из своих путешествий в Рим и впоследствии пребывания там в статусе римского гражданина. Он использует многочисленные сочинения греческих и римских авторов, сопоставляя их между собой, а также подтверждая, добавляя или сокращая те или иные сведения. Его трактат «О любопытстве» так же важен своими сравнениями и аналогиями, в которых отображаются римские представления о повседневных вещах, а том числе и о религиозных культах и обрядах, связанных со смертью.
Ценным источником для понимания римской религии являются «Фасты» Публия Овидия Назона (I в. до н. э. - I в. н. э.). В этой поэме он описывает календарь римских праздников – в какой день следует отмечать то или иное событие и какие именно ритуалы надлежит совершать. Несмотря на то, что Овидий успел написать только первые шесть книг (один месяц – одна книга), в его произведении содержится достаточно информации о представлениях римлян о божественном мире, а также о загробной жизни. Помимо этого, в «Метаморфозах» содержатся важные сюжеты греческой и римской мифологии о превращениях, с помощью которых можно проследить связь между сакральным и профанным мирами, проанализировать, что для римского народа означало то или иное явление или предмет. Кроме того, в «Скорбных элегиях» также отразились элементы, связанные с похоронами и смертью.
Погребальные практики можно найти не только у Овидия, но и в стихах других римских поэтов I в. до н. э - I в. н. э., таких как Гораций, Тибулл, Проперций, Марциал, Стаций, Лукан и Катулл. Некоторые сведения о явлениях и предметах, которые каким-либо образом используются для совершения похоронных обрядов, можно найти у Плиния Старшего (I в. н. э.) в его «Естественной истории», которая представляет из себя энциклопедию природных и искусственных вещей. Косвенные упоминания о смерти и погребальных обрядах можно найти у древнеримских историков I в. до н. э - II в. н. э. – Ливия, Светония, Тацита, которые в своих произведениях описывают непосредственно жизнь Римского государства, которая невозможна без религиозных практик.

Историография
Зарубежная историография
Одной из основных работ по историографии стал сборник «Memory and Mourning: Studies on Roman Death» под редакцией Валери Хоп и Джанет Хаскинсон. В нем рассматриваются различные аспекты смерти в Древнем Риме, например, такие как изменение представлений об «идеальной» смерти, гендерные роли в погребальных обрядах, похоронные ритуалы в латинских любовных элегиях и многое другое. Важной частью данного исследования является взаимосвязь деяний, сосредоточенных на смерти, как акт общения живых и мертвых; кроме этого, рассматривается восприятие смерти как привилегированного момента, то есть последнего мгновения, по которому умирающего будут помнить его родные и близкие - его внешний вид, поведение, наставления другим и многое другое. Как ясно из названия книги, ключевыми темами являются память и скорбь – как следует помнить о мертвых и как следует их оплакивать скорбящим. Еще одной важной работой по данной теме является «Death-ritual and social structure in classical antiquity» Яна Морриса. В этом исследовании рассматриваются аспекты не только римской, но и греческой смерти. Большое внимание уделено самим могилам – что писалось на надгробных плитах и какие предметы клали на вместе с покойным при захоронении его в землю. Помимо этого, детально рассмотрены такие явления как кремация и ингумация – что они значили для римлян и как менялся способ захоронения тела.
Отечественная историография.
Одной из основных работ является «Жизнь Древнего Рима» Марии Ефимовны Сергеенко. Книга создана на основе прочитанных ею лекций и представляет различные аспекты жизни римского народа, например, такие как строение города (улицы, рынки, парки), одежда, пища, распорядок дня, гладиаторы и т. д. Десятая глава полностью посвящена погребальным обрядам, в которых автор исследует важность захоронения и последовательность действий на похоронах. Кроме этого, она говорит о различии между похоронным процессом для разных слоев общества, способах захоронения и ритуалах очищения в зависимости от причины смерти и статуса самого человека.

Купить

Таким образом, сакральные элементы погребальных обрядов древних римлян в основном были направлены на установление связи между миром живых и миром мертвых, а также на помощь покойному в переходе и в его становлении богом-маном. Помимо этого, люди, которые потеряли своих родных и любимых, используют сакральные элементы для выражение своей глубокой печали и скорби, а также как знак вечной памяти об ушедших. Многие сакральные элементы направлены на очищение от осквернения смертью, при чем это касается всех людей, которые так или иначе с ней соприкасались, будь то родственники умершего или обычные зрители, так как продолжение повседневной жизни без подобающих ритуалов представляется римлянам невозможным.
Купить