Богословско-философский анализ и реконструкция взглядов блаженного Августина
|
Текст работы имеет шрифт размером 12 пунктов и одинарный интервал.
Введение...
Глава 1. Рецепция античной философии в учении блж. Августина о времени...
1.1. Темпоральный аспект в сочинениях Платона...
1.2. Темпоральный аспект в сочинениях Аристотеля...
1.3. Темпоральный аспект в сочинениях Скептиков...
1.4. Темпоральный аспект в сочинениях Плоти
Глава 2. Ситнез античной философии и христианского богословия в учении блж. Августина о времени...
2.1. Определение времени...
2.2. Соотношение времени и вечности...
2.3. Природа времени...
2.4. Измерение времени...
Глава 3. Учение о времени в эсхатологии блж. Августина...
3.1. Добродетель...
3.2. Воля...
3.3. Благодать...
3.4. Спасение...
3.5. Анализ учения о времени в эсхатологии блж. Августина...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК...
Введение...
Глава 1. Рецепция античной философии в учении блж. Августина о времени...
1.1. Темпоральный аспект в сочинениях Платона...
1.2. Темпоральный аспект в сочинениях Аристотеля...
1.3. Темпоральный аспект в сочинениях Скептиков...
1.4. Темпоральный аспект в сочинениях Плоти
Глава 2. Ситнез античной философии и христианского богословия в учении блж. Августина о времени...
2.1. Определение времени...
2.2. Соотношение времени и вечности...
2.3. Природа времени...
2.4. Измерение времени...
Глава 3. Учение о времени в эсхатологии блж. Августина...
3.1. Добродетель...
3.2. Воля...
3.3. Благодать...
3.4. Спасение...
3.5. Анализ учения о времени в эсхатологии блж. Августина...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК...
Темпоральных аспектах вечности, являеться смыслообразующим для латиноязычной философии периода схоластики. Богословская мысль Августина была образцом, первообразом для философствующих теологов .
При этом в своих трудах блаж. Августин заложил основы изучения истории философии, критически осмысляя и приспосабливая творения мыслителей прошлых эпох к своим философским и богословским построениям. Однако, имея колоссальный интеллектуальный багаж, автор планомерно меняет направление своей мысли, не всегда оставляя точные указаний на первоисточник вдохновения своего творчества. Это в свою очередь рождает сложность при определения авторства тех или иных идей и учений из интеллектуальной истории которые он почерпнул, развил, или же под призмой своего восприятия вписал в контекст собственных богословских построений. Вопрос о том, чем является время, во все века занимал умы человечества. Изучение времени, его свойств и его влияния на человеческую жизнь является одним из корневых направлений философии, математики, физики и многих прилегающих наук. Вопрос о времени является базовым как и в философии, так и в христианском богословии.
В свою очередь, учение отца Церкви о времени и его концепции, изучение которой в наши дни атрибутируется прежде всего материалистам, в уме современного человека относится к своего рода секулярным наукам и позволяет обустроить близкую точку соприкосновения между наукой и религией, и напомнить современному человеку, что учёный ни в коей мере не обязан быть оторван от Церкви и религии. Данная работа не претендует на право удовлетворить интерес основанный на запросе комплексного изучения природы времени как философской категории в контексте изучения наследия блж. Августина. Настоящая, по существу учебная, работа заключается в попытке выявить истоки богословских интуиций блаженного Августина в его воззрениях на понятие времени и соотношения времени с вечностью в контексте его эсхатологических воззрений. Проблема времени, восприятия его человеческим умом в контексте изучения как внешнего мира, так и души крайне важна в наши дни, когда во многих аспектах человеческой жизни в современном обществе вырабатываются квази-моральные принципы, диктующие важность употребления человеческого времени в зависимости от сомнительных ценностей, и изучение наследия Отца неразделенной Церкви блаж. Августина, таким образом, обуславливает актуальность данной работы.
Глубокая изученность учения блаж. Августина, частая противоречивость и разносторонность взглядов и трактований его учения являются одним из факторов, обуславливающих проблему данного исследования.
Говоря о философии времени, необходимо отметить востребованность темпоральных категорий средневековой и античной философии в современной философии естествознания . Как для рядового христианина, так и для Церкви в целом понятия времени и вечности постоянно участвуют в жизни, причем как и на более бытовом, так и на высоком богословском уровне. В Христианской антропологии человек - это «соединение временного и вечного, тела и души, а временная жизнь человека рассматривается как подготовка к жизни вечной» . Таким образом вопрос о времени плотно прилегает к эсхатологии. Учение Августина, в свою очередь, является ярким примером усвоения древнегреческой философии в христианском учении, и в перспективе взаимодействия античного и раннего средневекового мира с христианской цивилизацией представляют собой крайне высокий интерес. Учение Августина является самым глубоко изученным в своём историческом периоде, и среди исследователей всего мира интерес к его философии и богословию не угасает до сих пор, актуальность изучения творчества Августина остаётся крайне высокой и в наши дни.
В ходе исследования мною изучены работы исследователей А.И. Бриллиантова, М.А. Гарнцева, Г.Г. Майорова, В.Н. Зимы, О.Е. Нестеровой и других (...), а также непосредственно труды блаж. Августина в которых наличествует учение о времени в его эсхатологии
Целью исследования является комплексный богословско-философский анализ и реконструкция взглядов блаж. Августина относительно понятия времени и вечности, а также выявления связи с его эсхатологией.
Для достижения обозначенной цели необходима реализация следующих задач:
1) определить базу источников основных представителей античной платонической традиции и проанализировать их тексты, содержащие высказывания о категориях времени и вечности;
2) выявить и систематизировать представления основных авторов античной платонической традиции по проблеме темпоральных характеристик бытия и указать уровень их сходства, преемственности идей и критической рецепции;
3) проанализировать уровень преемственности идей античной философии о темпоральных характеристик бытия в учении блаж. Августина;
4) реконструировать и систематизировать представления блаж. Августина по проблеме темпоральных характеристик бытия, проанализировать процесс их формирования в связи с его эсхатологическим учением;
5) систематизировать критические моменты эсхатологии блаж. Августина и проанализировать их связь с учением о времени.
Объектом исследования являются категории времени и соотносящиеся с ними категории вечности как предметы богословской и философской рефлексии в трудах блаженного Августина в связи с его эсхатологией, а также их философское и богословское преломление по отношению к Богу, миру и человеку.
Предметом исследования является учение святого Августина относительно категорий времени, соотносящихся с ними категорий вечности и их связь с эсхатологией епископа Гиппонского.
Структура исследования состоит из введения, трех глав и заключения. Каждая глава реализует поставленную исследовательскую задачу
Теоретическую базу дипломной работы составили труды блаж. Августина, труды античных философов, повлиявших на учение Августина, а также труды вышеназванных современных исследователей.
При этом в своих трудах блаж. Августин заложил основы изучения истории философии, критически осмысляя и приспосабливая творения мыслителей прошлых эпох к своим философским и богословским построениям. Однако, имея колоссальный интеллектуальный багаж, автор планомерно меняет направление своей мысли, не всегда оставляя точные указаний на первоисточник вдохновения своего творчества. Это в свою очередь рождает сложность при определения авторства тех или иных идей и учений из интеллектуальной истории которые он почерпнул, развил, или же под призмой своего восприятия вписал в контекст собственных богословских построений. Вопрос о том, чем является время, во все века занимал умы человечества. Изучение времени, его свойств и его влияния на человеческую жизнь является одним из корневых направлений философии, математики, физики и многих прилегающих наук. Вопрос о времени является базовым как и в философии, так и в христианском богословии.
В свою очередь, учение отца Церкви о времени и его концепции, изучение которой в наши дни атрибутируется прежде всего материалистам, в уме современного человека относится к своего рода секулярным наукам и позволяет обустроить близкую точку соприкосновения между наукой и религией, и напомнить современному человеку, что учёный ни в коей мере не обязан быть оторван от Церкви и религии. Данная работа не претендует на право удовлетворить интерес основанный на запросе комплексного изучения природы времени как философской категории в контексте изучения наследия блж. Августина. Настоящая, по существу учебная, работа заключается в попытке выявить истоки богословских интуиций блаженного Августина в его воззрениях на понятие времени и соотношения времени с вечностью в контексте его эсхатологических воззрений. Проблема времени, восприятия его человеческим умом в контексте изучения как внешнего мира, так и души крайне важна в наши дни, когда во многих аспектах человеческой жизни в современном обществе вырабатываются квази-моральные принципы, диктующие важность употребления человеческого времени в зависимости от сомнительных ценностей, и изучение наследия Отца неразделенной Церкви блаж. Августина, таким образом, обуславливает актуальность данной работы.
Глубокая изученность учения блаж. Августина, частая противоречивость и разносторонность взглядов и трактований его учения являются одним из факторов, обуславливающих проблему данного исследования.
Говоря о философии времени, необходимо отметить востребованность темпоральных категорий средневековой и античной философии в современной философии естествознания . Как для рядового христианина, так и для Церкви в целом понятия времени и вечности постоянно участвуют в жизни, причем как и на более бытовом, так и на высоком богословском уровне. В Христианской антропологии человек - это «соединение временного и вечного, тела и души, а временная жизнь человека рассматривается как подготовка к жизни вечной» . Таким образом вопрос о времени плотно прилегает к эсхатологии. Учение Августина, в свою очередь, является ярким примером усвоения древнегреческой философии в христианском учении, и в перспективе взаимодействия античного и раннего средневекового мира с христианской цивилизацией представляют собой крайне высокий интерес. Учение Августина является самым глубоко изученным в своём историческом периоде, и среди исследователей всего мира интерес к его философии и богословию не угасает до сих пор, актуальность изучения творчества Августина остаётся крайне высокой и в наши дни.
В ходе исследования мною изучены работы исследователей А.И. Бриллиантова, М.А. Гарнцева, Г.Г. Майорова, В.Н. Зимы, О.Е. Нестеровой и других (...), а также непосредственно труды блаж. Августина в которых наличествует учение о времени в его эсхатологии
Целью исследования является комплексный богословско-философский анализ и реконструкция взглядов блаж. Августина относительно понятия времени и вечности, а также выявления связи с его эсхатологией.
Для достижения обозначенной цели необходима реализация следующих задач:
1) определить базу источников основных представителей античной платонической традиции и проанализировать их тексты, содержащие высказывания о категориях времени и вечности;
2) выявить и систематизировать представления основных авторов античной платонической традиции по проблеме темпоральных характеристик бытия и указать уровень их сходства, преемственности идей и критической рецепции;
3) проанализировать уровень преемственности идей античной философии о темпоральных характеристик бытия в учении блаж. Августина;
4) реконструировать и систематизировать представления блаж. Августина по проблеме темпоральных характеристик бытия, проанализировать процесс их формирования в связи с его эсхатологическим учением;
5) систематизировать критические моменты эсхатологии блаж. Августина и проанализировать их связь с учением о времени.
Объектом исследования являются категории времени и соотносящиеся с ними категории вечности как предметы богословской и философской рефлексии в трудах блаженного Августина в связи с его эсхатологией, а также их философское и богословское преломление по отношению к Богу, миру и человеку.
Предметом исследования является учение святого Августина относительно категорий времени, соотносящихся с ними категорий вечности и их связь с эсхатологией епископа Гиппонского.
Структура исследования состоит из введения, трех глав и заключения. Каждая глава реализует поставленную исследовательскую задачу
Теоретическую базу дипломной работы составили труды блаж. Августина, труды античных философов, повлиявших на учение Августина, а также труды вышеназванных современных исследователей.
В данной работе проведен анализ развития и источников учения блаж. Августина о времени и даны определения таким понятиям как время, вечность, измерение времени, растяжение времени, момент времени и тварная вечность согласно учению блаж. Августина. Также даны определения таким понятиям как благодать, добродетель, свобода и Воля и рассмотрено возможное взаимодействие учений блаж. Августина о времени и спасении.
Изучение времени, как процесс осмысления материального мира, имело место в античной философии и передало свое наследие средневековой философии в большей части посредством блаж. Августина. В своем корне изучение материальных аспектов времени было неразрывно связано C метафизикой вселенной, и, таким образом, напрямую связано с понятием вечности. Учения о времени и вечности в античной философии отличаются большей вариацией в понятиях и меньшей внутренней последовательностью среди различных философов по сравнению со средневековым периодом; практически у каждого понятия имелось несколько парадоксальных определений, тем не менее объединенных одинаковыми терминами. Так, Платон рассматривал время в космологическом аспекте, рассматривая свойства времени в отношении движения и строя свое понятие о вечности в близкой зависимости от учения о времени, находя в них подтверждение своей теории об идеях; Аристотель, в свою очередь, критически перерабатывал учение Платона рассматривая уникальность связи времени и движения и субъективную сторону восприятия времени, и первым предложив понятие «зон» «век», которое в Дальнейшем своем развитии укрепилось в христианской философии как учение, прояснявшее взаимодействие вечности и времени; Плотин переработал античные учения в крайне близком к христианству понимании, и его учение стало своего рода основанием для схождения античной и христианской философии в трудах святых отцов; понятия времени и вечности служили Плотину как инструмент построения баланса между более крупными метафизическими понятиями Умом, Душой и Единым. Скептики выявили многочисленные противоречия в античных понятиях о времени, и учение скептиков блаж. Августин перенимает весьма близко; без учения скептиков психологическое понятие времени было бы неполным.
Блаженный Августин, говоря о времени и вечности, прежде всего придерживается христианского учения; в изучении вечности тайна первых дней творения и отношения процесса творения к Богу становятся для него отправной точкой в рассуждении. Блаж. Августин защищает христианское учение от заблуждений и дает вечности апофатическое определение, говоря прежде всего о том, что творение мира не означает изменения превосходно вечной Божественной воли. Рассматривая само время, блаж. Августин в полной мере использует наследие античных учителей, отрезая ложные определения и выводя понятие о времени как растяжении души, таким образом вникая глубже в человеческую гносеологию; в определении объективного времени блаж. Августин приближается близко к современному пониманию времени, связывая существование времени с материальным миром, с помощью этого понятия объясняя онтологический порядок в первых днях творения, и далее строя свое понятие о Начале, сходном по смыслу с античным «эоном» - «веком» т.е. вечности, причастной времени. С помощью этого понятия блаж. Августин дает ответ на то, каким образом двояко творится мир как во вневременном Начале, так и во времени.
Говоря об учении блаж. Августина о спасении важно прежде всего выделить учение о воле, как самую спорную и противоречивую точку учения блаж. Августина в целом. Блаж. Августин признает существование воли и возможность ее изменения, направления на добро и зло, и называет добровольное последование Божьей воле высшей свободой, но при этом, говоря об истинной, независимой от греха свободе, утверждает, что человек как таковой лишился ее при грехопадении праотца Адама, и свобода может быть возвращена человеку лишь через добровольное последование Божественной воли даруемой Им Благодати, и, в свою очередь, сама вера и желание блага подаются человеку ничем иным, как Благодатью. Таким образом, в учении блаж. Августина появляется разделяющее мнение о предопределении ко спасению, которое, впрочем, различными исследователями трактуется по разному, и важно еще раз отметить, что существует мнение о том, что блаж. Августин все же был более склонен к православному учению о синергии, но был ограничен недостатком терминологии в современной ему эпохе.
Анализируя учение о времени и то, как в нашем мире проявляется Божественная воля, мы рассмотрели то, что Божественная воля относительно этого мира начинается в вечности и простирает свое действие во времени, которое существует в вечности и вольется в него при исполнении Откровения. Мы построили аналогию между влиянием Божественной воли на мир как - при творении, так и при бытии и в будущем мира и влиянием Божественной воли на жизнь человека и пришли к выводу, что учение о синергии Бога и человека в процессе спасения, исполнения Откровения, может быть ясно выведено из учений блаж. Августина о времени и о спасении.
Изучение времени, как процесс осмысления материального мира, имело место в античной философии и передало свое наследие средневековой философии в большей части посредством блаж. Августина. В своем корне изучение материальных аспектов времени было неразрывно связано C метафизикой вселенной, и, таким образом, напрямую связано с понятием вечности. Учения о времени и вечности в античной философии отличаются большей вариацией в понятиях и меньшей внутренней последовательностью среди различных философов по сравнению со средневековым периодом; практически у каждого понятия имелось несколько парадоксальных определений, тем не менее объединенных одинаковыми терминами. Так, Платон рассматривал время в космологическом аспекте, рассматривая свойства времени в отношении движения и строя свое понятие о вечности в близкой зависимости от учения о времени, находя в них подтверждение своей теории об идеях; Аристотель, в свою очередь, критически перерабатывал учение Платона рассматривая уникальность связи времени и движения и субъективную сторону восприятия времени, и первым предложив понятие «зон» «век», которое в Дальнейшем своем развитии укрепилось в христианской философии как учение, прояснявшее взаимодействие вечности и времени; Плотин переработал античные учения в крайне близком к христианству понимании, и его учение стало своего рода основанием для схождения античной и христианской философии в трудах святых отцов; понятия времени и вечности служили Плотину как инструмент построения баланса между более крупными метафизическими понятиями Умом, Душой и Единым. Скептики выявили многочисленные противоречия в античных понятиях о времени, и учение скептиков блаж. Августин перенимает весьма близко; без учения скептиков психологическое понятие времени было бы неполным.
Блаженный Августин, говоря о времени и вечности, прежде всего придерживается христианского учения; в изучении вечности тайна первых дней творения и отношения процесса творения к Богу становятся для него отправной точкой в рассуждении. Блаж. Августин защищает христианское учение от заблуждений и дает вечности апофатическое определение, говоря прежде всего о том, что творение мира не означает изменения превосходно вечной Божественной воли. Рассматривая само время, блаж. Августин в полной мере использует наследие античных учителей, отрезая ложные определения и выводя понятие о времени как растяжении души, таким образом вникая глубже в человеческую гносеологию; в определении объективного времени блаж. Августин приближается близко к современному пониманию времени, связывая существование времени с материальным миром, с помощью этого понятия объясняя онтологический порядок в первых днях творения, и далее строя свое понятие о Начале, сходном по смыслу с античным «эоном» - «веком» т.е. вечности, причастной времени. С помощью этого понятия блаж. Августин дает ответ на то, каким образом двояко творится мир как во вневременном Начале, так и во времени.
Говоря об учении блаж. Августина о спасении важно прежде всего выделить учение о воле, как самую спорную и противоречивую точку учения блаж. Августина в целом. Блаж. Августин признает существование воли и возможность ее изменения, направления на добро и зло, и называет добровольное последование Божьей воле высшей свободой, но при этом, говоря об истинной, независимой от греха свободе, утверждает, что человек как таковой лишился ее при грехопадении праотца Адама, и свобода может быть возвращена человеку лишь через добровольное последование Божественной воли даруемой Им Благодати, и, в свою очередь, сама вера и желание блага подаются человеку ничем иным, как Благодатью. Таким образом, в учении блаж. Августина появляется разделяющее мнение о предопределении ко спасению, которое, впрочем, различными исследователями трактуется по разному, и важно еще раз отметить, что существует мнение о том, что блаж. Августин все же был более склонен к православному учению о синергии, но был ограничен недостатком терминологии в современной ему эпохе.
Анализируя учение о времени и то, как в нашем мире проявляется Божественная воля, мы рассмотрели то, что Божественная воля относительно этого мира начинается в вечности и простирает свое действие во времени, которое существует в вечности и вольется в него при исполнении Откровения. Мы построили аналогию между влиянием Божественной воли на мир как - при творении, так и при бытии и в будущем мира и влиянием Божественной воли на жизнь человека и пришли к выводу, что учение о синергии Бога и человека в процессе спасения, исполнения Откровения, может быть ясно выведено из учений блаж. Августина о времени и о спасении.
Подобные работы
- Тема дьявола в трудах схоластов XI-XIII вв.
Магистерская диссертация, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 4650 р. Год сдачи: 2016 - ПРОБЛЕМА ИСПОВЕДАЛЬНОГО ДИСКУРСА В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Магистерская диссертация, философия. Язык работы: Русский. Цена: 4875 р. Год сдачи: 2018 - ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТРУДАХ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА)
Дипломные работы, ВКР, философия. Язык работы: Русский. Цена: 4380 р. Год сдачи: 2018