Помощь студентам в учебе
КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ДУХОВНОМ РОМАНЕ И.С. ШМЕЛЕВА «ПУТИ НЕБЕСНЫЕ»
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ГЕРОЕВ О СЧАСТЬЕ И СМЫСЛЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 9
1.1. Пути осознания истинного и мнимого счастья 9
1.2. Поиски и обретение счастья и смысла жизни 15
ГЛАВА 2. ШМЕЛЕВСКОЙ КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА В «ЛИТЕРАТУРНЫХ» НАЗВАНИЯХ ГЛАВ РОМАНА 26
2.1. Путь к духовности в «литературных» заглавиях первой книги 27
2.2. «Говорящие» названия второго тома 36
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 46
ГЛАВА 1. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ГЕРОЕВ О СЧАСТЬЕ И СМЫСЛЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 9
1.1. Пути осознания истинного и мнимого счастья 9
1.2. Поиски и обретение счастья и смысла жизни 15
ГЛАВА 2. ШМЕЛЕВСКОЙ КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА В «ЛИТЕРАТУРНЫХ» НАЗВАНИЯХ ГЛАВ РОМАНА 26
2.1. Путь к духовности в «литературных» заглавиях первой книги 27
2.2. «Говорящие» названия второго тома 36
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 46
Актуальность темы выпускной квалификационной работы «Концепция человека в духовном романе И.С.Шмелева «Пути небесные»
определяется несколькими причинами. Во-первых, это неослабевающий интерес к творчеству русского писателя ХХ века Ивана Сергеевича Шмелева (1873 - 1950). В последние два десятилетия в литературоведении были опубликованы новые исследования, посвященные рассмотрению творчества писателя, покинувшего Россию после революционных событий и Гражданской войны, чьи сочинения стали широко известными только в конце ХХ века.
Современные ученые считают, что необходимо рассматривать произведения Шмелева с точки зрения следования традициям русской классической литературы, как воплощение духовных и нравственных основ человека, с точки зрения христианской морали, анализировать художественные особенности текстов как совершенных по форме и глубоких по содержанию.
Российские и зарубежные исследователи во многом опираются на суждения друга Шмелева философа И.А.Ильина, считавшего писателя продолжателем традиции православного христианства, русского искусства и русской литературы [Ильин, 1991]. Материалы многолетней переписки Шмелева с Ильиным были впервые опубликованы в России в трех книгах в 2000 году. Интересны взгляды В.В.Кожинова, изложенные в книге «Грех и святость в русской истории» [Кожинов, 2010].
Монография А.П.Черникова «Проза И.С.Шмелева: Концепция мира и человека» [Черников, 1995] стала первой в России работой, дающей общее представление о творчестве писателя. Автор, анализируя произведения Шмелева, выявил основные черты его художественного стиля и обратил внимание на философско-эстетическую концепцию мира и человека, Ученый утверждает, что она обусловлена в произведениях Шмелева «единством двух начал материального и духовного, бытового и религиозного» [Черников, 1995, с. 316].
М.М.Дунаев в своих работах утверждал доминанту православного фактора в творчестве Шмелева [Дунаев, 2003]. И.Е.Есаулов рассуждает о категории соборности в русской литературе, приводя в пример произведения писателя [Есаулов, 1995; 2012].
Известны статьи и книги А.М.Любомудрова: его докторская диссертация и монография «Духовный реализм в литературе русского зарубежья (Б.К.Зайцев, И.С.Шмелев)» [Любомудров, 2003], «Иван Шмелев между светской и духовной традициями» [Любомудров, 2006] и другие, в которых произведения Шмелева анализируются как воплощающие идеи духовности и православия.
Богатый фактический и научный материал публикуется в сборниках Крымских международных Шмелевских чтений, которые ежегодно проводятся литературно-мемориальным музеем писателя в Алуште.
Во-вторых, актуальность темы определяется возросшим интересом именно к незаконченному последнему роману Шмелева «Пути небесные» уже в новом веке. Можно отметить научные диссертации, статьи и монографии: Я.О.Дзыги, анализирующей традиции русского классического романа в «Путях небесных» [Дзыга, 2001]; А.Г.Сергеевой, рассмотревшей «Пути небесные» как духовный роман [Сергеева, 2003], Е.А.Ухиной, исследовавшей жанровую специфику прозы И.С.Шмелева [Ухина, 2011]; О.О.Селянской. показавшей духовно-аксиологическую парадигму романа Шмелева «Пути небесные» в контексте переписки автора с философом и другом И.А.Ильиным [Селянская, 2004; работы Н.А.Герчиковой [Герчикова, 2004, 2007], О.Е.Галаниной [Галанина, 2006], И.А.Строгановой [Строганова, 2014] и некоторых других.
некоторым классикам XIX и XX веков. Признаки «духовного реализма» еще в 1995 году А.П.Черников усматривал в «цельном православном воззрении» писателя и «устремленности его творчества к Абсолюту» [Черников, 1995, с. 316]. Исследователь определил художественный метод Шмелева как «воплощение в художественном произведении неразрывной связи Земли и Неба, устремленность писателя к Абсолюту и глубокий интерес к делам земным, к образу воцерковленного человека, к его жизни и духовным исканиям, к историческим судьбам Родины [Черников, 2002, с. 137].
М.М.Дунаев видел особенности духовного реализма в «освоении пространства вне душевной сферы бытия, над нею» [Дунаев, 2003, с. 663].
А.М.Любомудров также считал необходимым введение в научный оборот понятия «духовный реализм» как «наиболее точно характеризующую суть описываемого явления культуры», а именно как «художественного освоения духовной реальности, т.е. реальности духовного уровня мироздания и духовной сферы бытия человека» [Любомудров, 2003, с. 38]. Это «такое художественное творчество, основой которого является не та или иная горизонтальная связь явлений, а духовная вертикаль. В этом случае имеется в виду даже не столько духовное мировоззрение художника или героя, но духовное мировосприятие, миропонимание. Если предметом такого творчества являются духовные реалии, воссозданные в рамках христианской картины мира, если признается онтологический статус Бога, идея бессмертия души и как важнейшее делание - ее спасение в вечности, то такое искусство относится к сотериологическому типу культуры» [там же, с. 34].
Исследование творческого метода Шмелева не входит в задачи данной выпускной квалификационной работы, хотя он рассматривается как один из основополагающих для произведений русской литературы последнего времени: «В литературе XX столетия обозначились три выхода за пределы традиционного реализма ... в модернизм (во всех вариантах) и через него в постмодернизм; в социалистический реализм; и в то искусство, которое за неимением пока лучшего термина можно обозначить как духовный реализм» [Дунаев, 2003, с. 415].
Неоднократно становилась предметом исследования литературоведов поэтика последнего романа Шмелева [Борисова, Дзыга, 2000; Дзыга. 2000; Черников, 2003; Любомудров, 2006]. Ученых интересовала, прежде всего, новизна в области жанра духовного романа [Любомудров, 2000].
Сам автор свою книгу называл «первым опытом православного романа»: «...все должно быть вобрано в ткань эпического романа, духовного романа <...> Знаю: такое не удалось ни Достоевскому, ни Леонтьеву, ни Лескову, ни Гоголю» [Ильин, 2000, т. 2, с.381, 479].
Литературоведами подробно исследовалась также проблема классических традиций в романе Шмелева, его творческое взаимодействие с Толстым, Достоевским, Лесковым, авторами антинигилистических романов [Борисова, Дзыга, 2000]. Среди ученых не вызывает сомнений связь романа с «золотым веком» русской литературы.
В.В.Абашев назвал роман «Пути небесные» «синтетической цитатой русской литературы»: в нем цитируются ситуации, описания, цитаты «подсвечивают» образы персонажей. Герои погружены не столько в гущу русской жизни, сколько в стихию литературы (Пушкин, Толстой, Тургенев, Фет, Достоевский) [Абашев, 1993].
Е.А.Коршунова в одной из последних монографий «Между классикой и модерном» показала традиции и интертекстуальность в поэтике прозы Ивана Шмелева [Коршунова, 2013].
Также современными учеными отмечено, что в произведениях, созданных писателем в эмиграции, религиозные идеи стали доминировать, что целью Шмелева стало «изобразить в жизни план, руку ведущую, проявить влияние мира иного» [Осьминина, 1993, с.134]. С этой позиции закономерно выбранное писателем название создававшегося в эмиграции незаконченного романа «Пути небесные». Известно, что авторский вариант названия несколько иной - «Пути Небесные», но в данной работе будет использовано более распространенное в научной литературе написание - «Пути небесные».
Роман «Пути небесные» стал объектом данной выпускной квалификационной работы.
И.С.Шмелев работал над романом «Пути небесные» более 15 лет (1935-1950). Первый том печатался отдельными главами с марта 1935-го по июнь 1936 года и в 1937 году вышел отдельным изданием. Второй том писался с марта 1944-го по январь 1947 года. Отдельным изданием второй том вышел в 1948 году. Роман так и остался незаконченным. Смерть писателя в 1950 году не позволила завершить работу над третьим томом.
Текст романа цитируется без указания страниц, в связи с их отсутствием в интернет-публикации: том 1:
http: //lib. pravmir.ru/library/book/1829; том 2:
http://lib.pravmir.ru/library/book/1830 [Шмелев, ЭР].
Предмет исследования - концепция человека в духовном романе Шмелева «Пути небесные»
Предмет исследования - наиболее важные показатели этой концепции, которая обнаруживается в ставшем итоговым произведении, отразившем умонастроения одного из самых необычных писателей русской литературы первой половины ХХ века.
Цель данной работы - представление становления личности в жанре духовного романа как целостной концепции и духовно-эстетической системы. Данная цель будет достигнута через решение поставленных задач.
Задачи исследования:
- проследить процесс поисков и обретения героями истинного счастья и смысла жизни, чему посвящена первая глава данной работы;
- рассмотреть особенности идейно-композиционного решения концепции человека через «литературные» названия глав романа Шмелева
- и показать связь духовного романа «Пути небесные» с произведениями русской литературы во второй главе дипломной работы.
Решение поставленных задач позволит понять нравственно¬философскую концепцию человеческого бытия, отразившуюся в итоговом романе Шмелева, проникнуться его пафосом, для того, чтобы наиболее глубоко понять специфику самого выстраданного произведения писателя.
Научно-методологической основой послужили работы ученых и философов русского зарубежья: И.А.Ильина, А.В.Карташева,
Ю.А.Кутыриной, О.Н.Сорокиной; классические литературоведческие исследования, посвященные общим вопросам истории и теории русской литературы, а также работы М.Н.Эпштейна, О.Михайлова, В.В.Кожинова и других; исследования жизни и творчества И.С.Шмелева: книги и статьи Е.А.Осьмининой, А.П.Черникова, М.М.Дунаева, Е.А.Есаулова, А.М.Любомудрова, Е.А,.Коршуновой, а также книги, статьи и диссертации, посвященные изучению и интерпретации романа Шмелева «Пути небесные», что отражено в библиографии.
Список использованной литературы включает 70 источников.
Основными методами исследования стали историко-литературный и сравнительно-типологический анализ художественного произведения.
Научная новизна определяется попыткой представить шмелевскую концепцию человека в духовном романе «Пути небесные» как процесс духовно-нравственного становления личности, «рождение Бога в душе человека».
Практическая значимость. Материалы данной работы могут быть использованы при чтении вузовских курсов по литературе русского зарубежья, в спецкурсах и семинарах по истории русской литературы, в научных работах студентов и школьников, изучающих творчество Шмелева.
Апробация выпускной квалификационной работы прошла во время предварительной защиты на кафедре русского языка и литературы филологического факультета ТувГУ в 2017 году.
Структура традиционна: введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
определяется несколькими причинами. Во-первых, это неослабевающий интерес к творчеству русского писателя ХХ века Ивана Сергеевича Шмелева (1873 - 1950). В последние два десятилетия в литературоведении были опубликованы новые исследования, посвященные рассмотрению творчества писателя, покинувшего Россию после революционных событий и Гражданской войны, чьи сочинения стали широко известными только в конце ХХ века.
Современные ученые считают, что необходимо рассматривать произведения Шмелева с точки зрения следования традициям русской классической литературы, как воплощение духовных и нравственных основ человека, с точки зрения христианской морали, анализировать художественные особенности текстов как совершенных по форме и глубоких по содержанию.
Российские и зарубежные исследователи во многом опираются на суждения друга Шмелева философа И.А.Ильина, считавшего писателя продолжателем традиции православного христианства, русского искусства и русской литературы [Ильин, 1991]. Материалы многолетней переписки Шмелева с Ильиным были впервые опубликованы в России в трех книгах в 2000 году. Интересны взгляды В.В.Кожинова, изложенные в книге «Грех и святость в русской истории» [Кожинов, 2010].
Монография А.П.Черникова «Проза И.С.Шмелева: Концепция мира и человека» [Черников, 1995] стала первой в России работой, дающей общее представление о творчестве писателя. Автор, анализируя произведения Шмелева, выявил основные черты его художественного стиля и обратил внимание на философско-эстетическую концепцию мира и человека, Ученый утверждает, что она обусловлена в произведениях Шмелева «единством двух начал материального и духовного, бытового и религиозного» [Черников, 1995, с. 316].
М.М.Дунаев в своих работах утверждал доминанту православного фактора в творчестве Шмелева [Дунаев, 2003]. И.Е.Есаулов рассуждает о категории соборности в русской литературе, приводя в пример произведения писателя [Есаулов, 1995; 2012].
Известны статьи и книги А.М.Любомудрова: его докторская диссертация и монография «Духовный реализм в литературе русского зарубежья (Б.К.Зайцев, И.С.Шмелев)» [Любомудров, 2003], «Иван Шмелев между светской и духовной традициями» [Любомудров, 2006] и другие, в которых произведения Шмелева анализируются как воплощающие идеи духовности и православия.
Богатый фактический и научный материал публикуется в сборниках Крымских международных Шмелевских чтений, которые ежегодно проводятся литературно-мемориальным музеем писателя в Алуште.
Во-вторых, актуальность темы определяется возросшим интересом именно к незаконченному последнему роману Шмелева «Пути небесные» уже в новом веке. Можно отметить научные диссертации, статьи и монографии: Я.О.Дзыги, анализирующей традиции русского классического романа в «Путях небесных» [Дзыга, 2001]; А.Г.Сергеевой, рассмотревшей «Пути небесные» как духовный роман [Сергеева, 2003], Е.А.Ухиной, исследовавшей жанровую специфику прозы И.С.Шмелева [Ухина, 2011]; О.О.Селянской. показавшей духовно-аксиологическую парадигму романа Шмелева «Пути небесные» в контексте переписки автора с философом и другом И.А.Ильиным [Селянская, 2004; работы Н.А.Герчиковой [Герчикова, 2004, 2007], О.Е.Галаниной [Галанина, 2006], И.А.Строгановой [Строганова, 2014] и некоторых других.
некоторым классикам XIX и XX веков. Признаки «духовного реализма» еще в 1995 году А.П.Черников усматривал в «цельном православном воззрении» писателя и «устремленности его творчества к Абсолюту» [Черников, 1995, с. 316]. Исследователь определил художественный метод Шмелева как «воплощение в художественном произведении неразрывной связи Земли и Неба, устремленность писателя к Абсолюту и глубокий интерес к делам земным, к образу воцерковленного человека, к его жизни и духовным исканиям, к историческим судьбам Родины [Черников, 2002, с. 137].
М.М.Дунаев видел особенности духовного реализма в «освоении пространства вне душевной сферы бытия, над нею» [Дунаев, 2003, с. 663].
А.М.Любомудров также считал необходимым введение в научный оборот понятия «духовный реализм» как «наиболее точно характеризующую суть описываемого явления культуры», а именно как «художественного освоения духовной реальности, т.е. реальности духовного уровня мироздания и духовной сферы бытия человека» [Любомудров, 2003, с. 38]. Это «такое художественное творчество, основой которого является не та или иная горизонтальная связь явлений, а духовная вертикаль. В этом случае имеется в виду даже не столько духовное мировоззрение художника или героя, но духовное мировосприятие, миропонимание. Если предметом такого творчества являются духовные реалии, воссозданные в рамках христианской картины мира, если признается онтологический статус Бога, идея бессмертия души и как важнейшее делание - ее спасение в вечности, то такое искусство относится к сотериологическому типу культуры» [там же, с. 34].
Исследование творческого метода Шмелева не входит в задачи данной выпускной квалификационной работы, хотя он рассматривается как один из основополагающих для произведений русской литературы последнего времени: «В литературе XX столетия обозначились три выхода за пределы традиционного реализма ... в модернизм (во всех вариантах) и через него в постмодернизм; в социалистический реализм; и в то искусство, которое за неимением пока лучшего термина можно обозначить как духовный реализм» [Дунаев, 2003, с. 415].
Неоднократно становилась предметом исследования литературоведов поэтика последнего романа Шмелева [Борисова, Дзыга, 2000; Дзыга. 2000; Черников, 2003; Любомудров, 2006]. Ученых интересовала, прежде всего, новизна в области жанра духовного романа [Любомудров, 2000].
Сам автор свою книгу называл «первым опытом православного романа»: «...все должно быть вобрано в ткань эпического романа, духовного романа <...> Знаю: такое не удалось ни Достоевскому, ни Леонтьеву, ни Лескову, ни Гоголю» [Ильин, 2000, т. 2, с.381, 479].
Литературоведами подробно исследовалась также проблема классических традиций в романе Шмелева, его творческое взаимодействие с Толстым, Достоевским, Лесковым, авторами антинигилистических романов [Борисова, Дзыга, 2000]. Среди ученых не вызывает сомнений связь романа с «золотым веком» русской литературы.
В.В.Абашев назвал роман «Пути небесные» «синтетической цитатой русской литературы»: в нем цитируются ситуации, описания, цитаты «подсвечивают» образы персонажей. Герои погружены не столько в гущу русской жизни, сколько в стихию литературы (Пушкин, Толстой, Тургенев, Фет, Достоевский) [Абашев, 1993].
Е.А.Коршунова в одной из последних монографий «Между классикой и модерном» показала традиции и интертекстуальность в поэтике прозы Ивана Шмелева [Коршунова, 2013].
Также современными учеными отмечено, что в произведениях, созданных писателем в эмиграции, религиозные идеи стали доминировать, что целью Шмелева стало «изобразить в жизни план, руку ведущую, проявить влияние мира иного» [Осьминина, 1993, с.134]. С этой позиции закономерно выбранное писателем название создававшегося в эмиграции незаконченного романа «Пути небесные». Известно, что авторский вариант названия несколько иной - «Пути Небесные», но в данной работе будет использовано более распространенное в научной литературе написание - «Пути небесные».
Роман «Пути небесные» стал объектом данной выпускной квалификационной работы.
И.С.Шмелев работал над романом «Пути небесные» более 15 лет (1935-1950). Первый том печатался отдельными главами с марта 1935-го по июнь 1936 года и в 1937 году вышел отдельным изданием. Второй том писался с марта 1944-го по январь 1947 года. Отдельным изданием второй том вышел в 1948 году. Роман так и остался незаконченным. Смерть писателя в 1950 году не позволила завершить работу над третьим томом.
Текст романа цитируется без указания страниц, в связи с их отсутствием в интернет-публикации: том 1:
http: //lib. pravmir.ru/library/book/1829; том 2:
http://lib.pravmir.ru/library/book/1830 [Шмелев, ЭР].
Предмет исследования - концепция человека в духовном романе Шмелева «Пути небесные»
Предмет исследования - наиболее важные показатели этой концепции, которая обнаруживается в ставшем итоговым произведении, отразившем умонастроения одного из самых необычных писателей русской литературы первой половины ХХ века.
Цель данной работы - представление становления личности в жанре духовного романа как целостной концепции и духовно-эстетической системы. Данная цель будет достигнута через решение поставленных задач.
Задачи исследования:
- проследить процесс поисков и обретения героями истинного счастья и смысла жизни, чему посвящена первая глава данной работы;
- рассмотреть особенности идейно-композиционного решения концепции человека через «литературные» названия глав романа Шмелева
- и показать связь духовного романа «Пути небесные» с произведениями русской литературы во второй главе дипломной работы.
Решение поставленных задач позволит понять нравственно¬философскую концепцию человеческого бытия, отразившуюся в итоговом романе Шмелева, проникнуться его пафосом, для того, чтобы наиболее глубоко понять специфику самого выстраданного произведения писателя.
Научно-методологической основой послужили работы ученых и философов русского зарубежья: И.А.Ильина, А.В.Карташева,
Ю.А.Кутыриной, О.Н.Сорокиной; классические литературоведческие исследования, посвященные общим вопросам истории и теории русской литературы, а также работы М.Н.Эпштейна, О.Михайлова, В.В.Кожинова и других; исследования жизни и творчества И.С.Шмелева: книги и статьи Е.А.Осьмининой, А.П.Черникова, М.М.Дунаева, Е.А.Есаулова, А.М.Любомудрова, Е.А,.Коршуновой, а также книги, статьи и диссертации, посвященные изучению и интерпретации романа Шмелева «Пути небесные», что отражено в библиографии.
Список использованной литературы включает 70 источников.
Основными методами исследования стали историко-литературный и сравнительно-типологический анализ художественного произведения.
Научная новизна определяется попыткой представить шмелевскую концепцию человека в духовном романе «Пути небесные» как процесс духовно-нравственного становления личности, «рождение Бога в душе человека».
Практическая значимость. Материалы данной работы могут быть использованы при чтении вузовских курсов по литературе русского зарубежья, в спецкурсах и семинарах по истории русской литературы, в научных работах студентов и школьников, изучающих творчество Шмелева.
Апробация выпускной квалификационной работы прошла во время предварительной защиты на кафедре русского языка и литературы филологического факультета ТувГУ в 2017 году.
Структура традиционна: введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Известно, что сам Шмелев считал роман «Пути небесные» своим «романом-завещанием»: «Ведь я должен закончить свой путь, - закончить «Пути Небесные», отчитаться перед русскими людьми. Я их завел, повел, вел... надо довести»; «мне надо же завершить главное - Пути, я хотел бы гимн Творцу пропеть в полный голос» [Шмелев, 2000, т. 2, с. 239}.
Проведенный в первой главе данной дипломной работе анализ особенностей понимания героями истинного и мнимого счастья, поисков и обретения ими смысла жизни, а также отмеченные во второй главе особенности использования «литературных» названий позволяет сделать нижеследующие выводы.
1. Предлагаемая в романе «Пути небесные» Шмелевым концепция человека может быть сформулирована следующим образом: в жизненной гармонии может существовать только принявший Бога человек, человек, способный измениться, способный на покаяние.
2. В творчестве Шмелёва после вынужденного отъезда в эмиграцию доминирующей становится идея преображения человеческой души, жизнь человека осмысляется как путь к Богу. В художественной манере писателя данная тенденция воплотилась в создании новой эстетики, формировании нового творческого метода, который в современных исследованиях определяется как «духовный реализм».
3. Шмелев использует в «Путях небесных» новаторский жанр «духовного романа» для того, чтобы наглядно доказать концепцию, позволяет идее пути спасения человека, воскресения и преображения его души предстать не отвлеченной схемой, а видимым воплощением обретаемого жизненного опыта героев в литературном тексте.
4. Шмелев показывает в романе духовные пути преображения человека как его восхождение из греха через страдание к покаянию, смирению,святости.
5. В повествовании доминируют два героя, чьи жизненные пути одновременно связаны и различны. Одной из главных героинь является Дарья Королева, неслучайно Шмелев хотел дать роману подзаголовок «Даринькин роман». Основой сюжета становятся нравственные искания героини. Даринька согрешила и должна пройти через покаяние, искупить грех. Этот сюжет ориентирован на ценности высшей, небесной жизни. Его исследователи сравнивают с житийными текстами. Шмелевская героиня сознательно принимает крест самоотверженного служения ближнему. Героиня проходит путь от погруженности в удовлетворение собственных прихотей и греховных влечений до приятия крестоношения как идеи жизненного пути. В шмелевском романе героиня является главной движущей силой в процессе постижения того, «какая должна быть жизнь», она увлекает неверующего героя в «свой мир» и ведет бывшего скептика-рационалиста к признанию в качестве смысла жизни духовных ценностей бытия
6. В романе Шмелевым показана трансформация представлений о счастье и смысле жизни главных героев. Разрушение семьи и традиционных форм быта, отрицание христианской морали, утверждение приоритетов меркантильного и телесного счастья в личной жизни приводит героев Шмелева, в частности Вайденгаммера, к опустошению и «нигилизму» Шмелев в романе также показывает противоречие между частной жизнью и предначертанной судьбой героя Виктора Алексеевича Вайденгаммера: неудача в семейной жизни ставит героя в тупиковую ситуацию, и он стремится обрести былое эмоциональное благополучие. Этот сюжет ориентирован на ценности мирской жизни, но в них герой не может обрести истинное счастье. Согласно замыслу писателя, Виктор Алексеевич смиряется с потерей Дариньки и сам удаляется в монастырь. Шмелев только намечает путь преодоления. Герой отказывается от жизни в миру, что означает, что он становится выше своей личной мирской судьбы.
7. В романе Шмелев использует достижения русской классической литературы. Ссылки на произведения Пушкина, Лермонтова. Чехова, возникают в «Путях небесных» как обоснование необходимости соединить в художественном творчестве «земное и небесное», противостоять разрушительным тенденциям нового времени. Многочисленные литературные реминисценции носят в романе не только характер предсказания, но являются элементами творческой связи с писателями-классиками в выполнении задачи показать преображение, воскресение человека, стоявшего «на перепутье», но обретшего «пути в небе».
Проведенный в первой главе данной дипломной работе анализ особенностей понимания героями истинного и мнимого счастья, поисков и обретения ими смысла жизни, а также отмеченные во второй главе особенности использования «литературных» названий позволяет сделать нижеследующие выводы.
1. Предлагаемая в романе «Пути небесные» Шмелевым концепция человека может быть сформулирована следующим образом: в жизненной гармонии может существовать только принявший Бога человек, человек, способный измениться, способный на покаяние.
2. В творчестве Шмелёва после вынужденного отъезда в эмиграцию доминирующей становится идея преображения человеческой души, жизнь человека осмысляется как путь к Богу. В художественной манере писателя данная тенденция воплотилась в создании новой эстетики, формировании нового творческого метода, который в современных исследованиях определяется как «духовный реализм».
3. Шмелев использует в «Путях небесных» новаторский жанр «духовного романа» для того, чтобы наглядно доказать концепцию, позволяет идее пути спасения человека, воскресения и преображения его души предстать не отвлеченной схемой, а видимым воплощением обретаемого жизненного опыта героев в литературном тексте.
4. Шмелев показывает в романе духовные пути преображения человека как его восхождение из греха через страдание к покаянию, смирению,святости.
5. В повествовании доминируют два героя, чьи жизненные пути одновременно связаны и различны. Одной из главных героинь является Дарья Королева, неслучайно Шмелев хотел дать роману подзаголовок «Даринькин роман». Основой сюжета становятся нравственные искания героини. Даринька согрешила и должна пройти через покаяние, искупить грех. Этот сюжет ориентирован на ценности высшей, небесной жизни. Его исследователи сравнивают с житийными текстами. Шмелевская героиня сознательно принимает крест самоотверженного служения ближнему. Героиня проходит путь от погруженности в удовлетворение собственных прихотей и греховных влечений до приятия крестоношения как идеи жизненного пути. В шмелевском романе героиня является главной движущей силой в процессе постижения того, «какая должна быть жизнь», она увлекает неверующего героя в «свой мир» и ведет бывшего скептика-рационалиста к признанию в качестве смысла жизни духовных ценностей бытия
6. В романе Шмелевым показана трансформация представлений о счастье и смысле жизни главных героев. Разрушение семьи и традиционных форм быта, отрицание христианской морали, утверждение приоритетов меркантильного и телесного счастья в личной жизни приводит героев Шмелева, в частности Вайденгаммера, к опустошению и «нигилизму» Шмелев в романе также показывает противоречие между частной жизнью и предначертанной судьбой героя Виктора Алексеевича Вайденгаммера: неудача в семейной жизни ставит героя в тупиковую ситуацию, и он стремится обрести былое эмоциональное благополучие. Этот сюжет ориентирован на ценности мирской жизни, но в них герой не может обрести истинное счастье. Согласно замыслу писателя, Виктор Алексеевич смиряется с потерей Дариньки и сам удаляется в монастырь. Шмелев только намечает путь преодоления. Герой отказывается от жизни в миру, что означает, что он становится выше своей личной мирской судьбы.
7. В романе Шмелев использует достижения русской классической литературы. Ссылки на произведения Пушкина, Лермонтова. Чехова, возникают в «Путях небесных» как обоснование необходимости соединить в художественном творчестве «земное и небесное», противостоять разрушительным тенденциям нового времени. Многочисленные литературные реминисценции носят в романе не только характер предсказания, но являются элементами творческой связи с писателями-классиками в выполнении задачи показать преображение, воскресение человека, стоявшего «на перепутье», но обретшего «пути в небе».