Деятельность Свято-Тихвинского мужского монастыря как фактор формирования локального сообщества
|
Введение
Глава I. Исторический ландшафт Керенского края и зарождение локального сообщества
Глава II. Деятельность Тихвинского женского монастыря и его роль при формировании локального сообщества
§1. Основание и деятельность Богородицкого Одигитриева девичьего монастыря
§2. Борьба за восстановление статуса монастыря в 1822-1851 гг
§3. Становление и развитие Тихвинского женского монастыря
§4. Социальное монастырское служение в пореформенной России
Глава III. Тихвинский женский монастырь в 1917 - начале XXI века
§1. Православное наследие Тихвинского женского монастыря к приходу советской власти, его закрытие и переустройство
§2. Восстановление и строительство культовых сооружений Тихвинского мужского монастыря в современной России
Глава IV. Применение результатов исследования в преподавании истории в образовательных организациях
§1. Элективный курс «Духовная история моей малой Родины»
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Глава I. Исторический ландшафт Керенского края и зарождение локального сообщества
Глава II. Деятельность Тихвинского женского монастыря и его роль при формировании локального сообщества
§1. Основание и деятельность Богородицкого Одигитриева девичьего монастыря
§2. Борьба за восстановление статуса монастыря в 1822-1851 гг
§3. Становление и развитие Тихвинского женского монастыря
§4. Социальное монастырское служение в пореформенной России
Глава III. Тихвинский женский монастырь в 1917 - начале XXI века
§1. Православное наследие Тихвинского женского монастыря к приходу советской власти, его закрытие и переустройство
§2. Восстановление и строительство культовых сооружений Тихвинского мужского монастыря в современной России
Глава IV. Применение результатов исследования в преподавании истории в образовательных организациях
§1. Элективный курс «Духовная история моей малой Родины»
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Актуальность исследования. Церковная история, в целом, и монастырская, в частности, всегда были, есть и будут необходимой составной частью истории любых стран и обществ, имеющих религиозные убеждения. Российская Федерация - государство, имеющее глубочайшие традиции в данной области. В условиях политики возрождения православных ценностей церковная история имеет весомое значение для исследования культурной, социально-экономической и политической жизни нашей страны в целом. Снятие идейных запретов в новейшее время в России раскрывает размашистый простор для беспристрастных научных исследований в предоставленной направленности. Выйдя на современный этап российской истории, когда происходит переоценка ситуации и о православии стали рассуждать как о базисе российской культуры, о необходимости его возрождения, ситуация изучения всевозможных церковных институтов приковывает к себе определенное внимание. Не считаются исключением и православные монастыри, которые в реальное время тщательно восстанавливаются и вновь берут на себя важную роль в жизни государства и общества. Для их материального и, в ещё большей степени, духовного возрождения, нужно тщательное исследование истории православных обителей. Знание исторического прошлого монастырей, его опыта и значимости в русском государстве на всевозможных шагах его становления позволит прогрессивному социуму применить богатые эмпирические данные православных обителей, накопленные в течение множества веков. Таким образом, в условиях упадка общественной нравственности, распада культурных национальных традиций в виде православия именно церковь может принять роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев нации.
Тем более, в рамках региональной истории деятельность Тихвинского Керенского мужского монастыря обретает особую значимость для истории области. Сам монастырь имеет богатую историю, начиная с 1683 года. Здесь хранилась Тихвинская икона Божьей матери, склониться к которой спешили паломники с разных уголков страны. Несмотря на тот факт, что вопросу существования православных объединений Вадинского района посвящен ряд исследований, реальная объективная история данного вопроса с новых методологических позиций пока не написана. В связи с чем эта проблема, особенно на региональном уровне, например, в Пензенской области, приобретает особую актуальность.
Объект исследования - Свято-Тихвинский Керенский мужской монастырь.
Предмет исследования - деятельность Свято-Тихвинского Керенского мужского монастыря по формированию локального сообщества.
Степень изученности темы. Начальный этап историографического освещения принадлежит еще к XIX веку. Здесь авторы ограничивались в основном перечислением фактов, не учитывая идеологию, определенные методологические парадигмы, тем ценнее для нас, ведь факты не фальсифицируются, мы их получаем практически в виде исторического источника.
Сведения по ранней истории Керенска и Свято-Тихвинского мужского монастыря, в частности, в этот период можно встретить у Д.И. Иловайского в «Истории Рязанского княжества» . Непосредственно истории монастыря посвящены статья П. Семилиорова «Керенский Тихвинский женский монастырь» , работы пензенского краеведа Г.П. Петерсона, учитывающего также и устные источники при работе над книгой, и отца Иоанна (Кантова), жившего непосредственно во времена им описываемые, что составляет большую ценность. Последние авторы опирались не на готовые работы, проводя своего рода рефлексивную перефразировку данных, а писали совершенно новое научное произведение, исходя только из имеющихся данных, а не из субъективных оценок авторов.
В советский период данная проблема освещалась под влиянием идеологии атеизма. Для публикаций этого периода характерна критика церкви, оценивание деятельности монастырей с позиции скептицизма.
Первоначально принципы взаимоотношения церкви и государства были сформулированы в работах В.И. Ленина . Так, еще в 1915 году в «Крахе II Интернационала» он определил подчиненную роль церковной власти перед светской. Деятельность церкви рассматривалась как контрреволюционная, поэтому роль Свято-Тихвинского мужского монастыря как фактора формирования локального сообщества значительно сокращается.
В начале 1920-х годов еще допускались публикации религиозных деятелей, выступавших с критикой канонической церкви. В качестве примера можно привести работу А.И. Введенского «Церковь и государство. Очерк взаимоотношений Церкви и государства в России 1918-1922 гг.» . Он отстаивал интересы христианства, но хотел приспособления церкви к новым условиям общественной жизни. В целом в 1920-30-е годы в историографии сформировалась ярко выраженная негативная оценка деятельности РПЦ в условиях первых десятилетий существования советской власти.
1940-е годы характеризуются относительной мягкостью государственной политики по отношению к церкви, но уже в 1950-х годах борьба с религией вновь ужесточается, небольшое смягчение объясняется Великой Отечественной войной, когда народу нужен был дополнительный стимул для борьбы с интервентами, что они могли черпать, в том числе и из религии. По прошествии войны потребность в ней вновь исчезала.
В 1970-80-е годы работ по церковной истории становится больше. Так, в это время выходят фундаментальные труды Н.С. Гордиенко «Эволюция русского православия (20-80-е годы 20 века)» , В.Ф. Зыбковец «Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.)» , Н.М. Никольского «История русской церкви».
При установлении советской власти в 1917 году в Пензе вышли статьи Н.А. Набокова «Пензенское духовенство в первые дни русской свободы», А.Л. Хвощева «Церковь и государство» , после наблюдается спад в связи с запретами религиозной печати.
В 1920-60-е годы пензенские краеведы практически не обращались к теме государственно-церковных отношений. Лишь в 1970-е данная проблема получила частичное освещение, к примеру, в работе Д.Е. Мануйловой «Религиозное общество в условиях секуляризации (Пензенская область)» . В большей степени, церковь оценивалась как антисоветский институт.
Сведения по истории монастыря можно найти в работах «Очерки по истории Пензенского края» А. Л. Хвощева, «Памятные места Пензенской области» С. П. Петрова.
В целом, для советского периода был характерен взгляд на церковь, как на разрушающий общество элемент, архивные данные привлекались по минимуму, что позволяло камуфлировать факты идеологическими догмами.
После распада СССР начинается новый этап исследования проблематики. Здесь усиленно привлекаются архивные источники, цель исследований больше не носит идеологический характер, что открывает перспективы объективных и системных исследований комплексного характера.
В общем виде история Русской православной церкви излагается в работах А.В. Карташева «Очерки по истории Русской церкви» и И.К. Смолича «История Русской Церкви» . Выходят труды, пересматривающие и в какой-то мере критикующие взаимоотношения церкви и государства при СССР. Например, статья О.Ю. Васильевой «РПЦ и Советская власть в 1917- 1927» .
В Пензенской области усиленно идет работа краеведов в данной области. Выходят статьи Г.Н. Винокурова «Власть и церковь. Борьба с церковниками и религией на территории Пензенского края», К.Г. Аристовой «Обновленчество в Пензенской епархии в 1917-1923 гг. Первые уроки Советской власти» и «Революция 1917 года и церковь: возникновение и развитие дуализма в управлении Пензенской епархии», книга С.В. Зелева, повествующего о гонениях советской власти на православную церковь в Пензенской епархии в самый тяжелый период с 1917 по 1941 годы. Автор затронул страницы трагической судьбы пензенского духовенства и мирян в период советских репрессий. Работа основана на значительных документальных материалах и мемуарах.
Ранней истории Керенска и Свято-Тихвинского мужского монастыря в частности в этот период посвящена статья В.М. Шаракина «Из истории заселения Керенского уезда». Данные по истории монастыря также содержатся в трудах «Весь Пензенский край. Историческая топография Пензенской области» М.С. Полубоярова, «Землю Керенскую прославившие» А.В. Тюстина. Истории края посвящена книга А.Ф. Старцева «Край мой Вадинский. Исторические очерки» где он приводит данные уже до второй половины 20 века, отводя место и деятельности монастыря.
В наше время изучение истории Тихвинского монастыря не затухло. В 2017 году вышла книга С.В. Зелева «Под Покровом Пресвятой Богородицы. История Тихвинского Керенского монастыря», в ней содержится целостный материал по истории монастыря, его священнослужителям вплоть до настоящего времени. По истории заселения района данные встречаются в книге В.И. Первушкина и В.Я. Прошкина «Мордва Пензенской области», данные о монастыре во времена Отечественной войны 1812 года изложены в работе С.В. Белоусова «Пензенская губерния в «эпоху Отечественной войны 1812 года»». Таким образом, в наше время изучение истории монастыря не просто не прекратилось, но и обрело новую силу.
Источниковая база исследования представлена возможным видовым разнообразием письменных свидетельств: архивные документы, внутрицерковные распорядительные акты, делопроизводственная документация, источники личного происхождения, периодическая печать. Также много интересной информации устного характера можно узнать у священнослужителей монастыря, в том числе и у исполняющего обязанности наместника Тихвинской обители иеромонаха Иннокентия (Тер-Багдасарова).
Исходя из актуальности темы, объекта и предмета исследования, автор ставит своей целью - исследование форм влияния религиозного института в виде Тихвинского Керенского мужского монастыря на формирование локального сообщества.
Данная цель предполагает решение следующих задач:
- рассмотреть зарождение локального сообщества и степень влияния на данный процесс религиозных институтов;
- раскрыть процесс возникновения монастыря и значимость данного процесса для местных жителей;
- выяснить роль субъективного фактора в виде лиц духовного звания в формировании локального сообщества;
- исследовать деятельность Тихвинского Керенского мужского монастыря с точки зрения воздействия на социум;
- разработать элективный курс на основе данных, полученных в ходе исследования;
- сделать выводы, как религиозные институты влияют на формирование локального сообщества.
Методологическая основа работы: теоретический анализ, индуктивный и дедуктивный методы, сопоставление источников, сравнительный анализ, составление библиографии.
Научная новизна исследования. Выпускная квалификационная работа представляет собой опыт системного комплексного анализа проблемы воздействия религиозных институтов на формирование локального сообщества с учетом многофакторности процесса.
В работе учитываются социально-экономический, географическо- климатический, личностный факторы в совокупности, что в итоге дает рассмотренный с разных углов качественный продукт во всей своей целостности.
Практическая значимость работы заключается в том, что акценты, формы и методы, применимые в выпускной квалификационной работе, а также полученный в ходе ее написания материал позволяют сформировать элективный курс по основам православия на фоне краеведческого материала, что способствует привлечению личного опыта каждого учащегося.
В условиях возрождения исконно русской идеологии в виде православия такой элективный курс будет способствовать мотивации учащихся, развитию критического мышления и навыков исследования, что приблизит их к православию и покажет несомненную важность не только в духовной сфере, но и во всех аспектах общественной жизни в совокупности.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она построена на интеграции материала различных источников, что позволяет на фоне истории одного, частно взятого монастыря проследить развитие локального сообщества и изменения общественной жизни в различных сферах общества.
Структура работы определяется логикой исследования и состоит из введения, четырех глав, восьми параграфов, заключения и библиографического списка.
Введение посвящено актуальности работы, постановке цели и вытекающих из нее частных задач, изложению историографии проблемы, определению научной новизны исследования, теоретической и практической значимости выпускной квалификационной работы.
Первая глава посвящена истории региона - Керенского края (ныне Вадинского района), определению его значимости в истории области и государства, прослеживанию условий зарождения локального сообщества.
Вторая глава посвящена исследованию деятельности Керенского Тихвинского женского монастыря (таков его первоначальный статус), его основания и развития и степени влияния на локальный социум до Великой Российской революции.
Третья глава посвящена изучению жизни монастыря в условиях советского времени, роли, которую он продолжал играть для локального сообщества, и возрождению под именем Керенского Свято-Тихвинского мужского монастыря.
Четвертая глава посвящена разработке практической части по теме выпускной квалификационной работы в виде элективного курса по истории.
В заключении приведены основные выводы и закономерности, полученные в результате исследования.
Работа была апробирована на XIX научно-практической конференции «Лебедевские чтения» и опубликована в сборнике в статье «Деятельность Свято-Тихвинского Керенского мужского монастыря до Великой российской революции».
Тем более, в рамках региональной истории деятельность Тихвинского Керенского мужского монастыря обретает особую значимость для истории области. Сам монастырь имеет богатую историю, начиная с 1683 года. Здесь хранилась Тихвинская икона Божьей матери, склониться к которой спешили паломники с разных уголков страны. Несмотря на тот факт, что вопросу существования православных объединений Вадинского района посвящен ряд исследований, реальная объективная история данного вопроса с новых методологических позиций пока не написана. В связи с чем эта проблема, особенно на региональном уровне, например, в Пензенской области, приобретает особую актуальность.
Объект исследования - Свято-Тихвинский Керенский мужской монастырь.
Предмет исследования - деятельность Свято-Тихвинского Керенского мужского монастыря по формированию локального сообщества.
Степень изученности темы. Начальный этап историографического освещения принадлежит еще к XIX веку. Здесь авторы ограничивались в основном перечислением фактов, не учитывая идеологию, определенные методологические парадигмы, тем ценнее для нас, ведь факты не фальсифицируются, мы их получаем практически в виде исторического источника.
Сведения по ранней истории Керенска и Свято-Тихвинского мужского монастыря, в частности, в этот период можно встретить у Д.И. Иловайского в «Истории Рязанского княжества» . Непосредственно истории монастыря посвящены статья П. Семилиорова «Керенский Тихвинский женский монастырь» , работы пензенского краеведа Г.П. Петерсона, учитывающего также и устные источники при работе над книгой, и отца Иоанна (Кантова), жившего непосредственно во времена им описываемые, что составляет большую ценность. Последние авторы опирались не на готовые работы, проводя своего рода рефлексивную перефразировку данных, а писали совершенно новое научное произведение, исходя только из имеющихся данных, а не из субъективных оценок авторов.
В советский период данная проблема освещалась под влиянием идеологии атеизма. Для публикаций этого периода характерна критика церкви, оценивание деятельности монастырей с позиции скептицизма.
Первоначально принципы взаимоотношения церкви и государства были сформулированы в работах В.И. Ленина . Так, еще в 1915 году в «Крахе II Интернационала» он определил подчиненную роль церковной власти перед светской. Деятельность церкви рассматривалась как контрреволюционная, поэтому роль Свято-Тихвинского мужского монастыря как фактора формирования локального сообщества значительно сокращается.
В начале 1920-х годов еще допускались публикации религиозных деятелей, выступавших с критикой канонической церкви. В качестве примера можно привести работу А.И. Введенского «Церковь и государство. Очерк взаимоотношений Церкви и государства в России 1918-1922 гг.» . Он отстаивал интересы христианства, но хотел приспособления церкви к новым условиям общественной жизни. В целом в 1920-30-е годы в историографии сформировалась ярко выраженная негативная оценка деятельности РПЦ в условиях первых десятилетий существования советской власти.
1940-е годы характеризуются относительной мягкостью государственной политики по отношению к церкви, но уже в 1950-х годах борьба с религией вновь ужесточается, небольшое смягчение объясняется Великой Отечественной войной, когда народу нужен был дополнительный стимул для борьбы с интервентами, что они могли черпать, в том числе и из религии. По прошествии войны потребность в ней вновь исчезала.
В 1970-80-е годы работ по церковной истории становится больше. Так, в это время выходят фундаментальные труды Н.С. Гордиенко «Эволюция русского православия (20-80-е годы 20 века)» , В.Ф. Зыбковец «Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.)» , Н.М. Никольского «История русской церкви».
При установлении советской власти в 1917 году в Пензе вышли статьи Н.А. Набокова «Пензенское духовенство в первые дни русской свободы», А.Л. Хвощева «Церковь и государство» , после наблюдается спад в связи с запретами религиозной печати.
В 1920-60-е годы пензенские краеведы практически не обращались к теме государственно-церковных отношений. Лишь в 1970-е данная проблема получила частичное освещение, к примеру, в работе Д.Е. Мануйловой «Религиозное общество в условиях секуляризации (Пензенская область)» . В большей степени, церковь оценивалась как антисоветский институт.
Сведения по истории монастыря можно найти в работах «Очерки по истории Пензенского края» А. Л. Хвощева, «Памятные места Пензенской области» С. П. Петрова.
В целом, для советского периода был характерен взгляд на церковь, как на разрушающий общество элемент, архивные данные привлекались по минимуму, что позволяло камуфлировать факты идеологическими догмами.
После распада СССР начинается новый этап исследования проблематики. Здесь усиленно привлекаются архивные источники, цель исследований больше не носит идеологический характер, что открывает перспективы объективных и системных исследований комплексного характера.
В общем виде история Русской православной церкви излагается в работах А.В. Карташева «Очерки по истории Русской церкви» и И.К. Смолича «История Русской Церкви» . Выходят труды, пересматривающие и в какой-то мере критикующие взаимоотношения церкви и государства при СССР. Например, статья О.Ю. Васильевой «РПЦ и Советская власть в 1917- 1927» .
В Пензенской области усиленно идет работа краеведов в данной области. Выходят статьи Г.Н. Винокурова «Власть и церковь. Борьба с церковниками и религией на территории Пензенского края», К.Г. Аристовой «Обновленчество в Пензенской епархии в 1917-1923 гг. Первые уроки Советской власти» и «Революция 1917 года и церковь: возникновение и развитие дуализма в управлении Пензенской епархии», книга С.В. Зелева, повествующего о гонениях советской власти на православную церковь в Пензенской епархии в самый тяжелый период с 1917 по 1941 годы. Автор затронул страницы трагической судьбы пензенского духовенства и мирян в период советских репрессий. Работа основана на значительных документальных материалах и мемуарах.
Ранней истории Керенска и Свято-Тихвинского мужского монастыря в частности в этот период посвящена статья В.М. Шаракина «Из истории заселения Керенского уезда». Данные по истории монастыря также содержатся в трудах «Весь Пензенский край. Историческая топография Пензенской области» М.С. Полубоярова, «Землю Керенскую прославившие» А.В. Тюстина. Истории края посвящена книга А.Ф. Старцева «Край мой Вадинский. Исторические очерки» где он приводит данные уже до второй половины 20 века, отводя место и деятельности монастыря.
В наше время изучение истории Тихвинского монастыря не затухло. В 2017 году вышла книга С.В. Зелева «Под Покровом Пресвятой Богородицы. История Тихвинского Керенского монастыря», в ней содержится целостный материал по истории монастыря, его священнослужителям вплоть до настоящего времени. По истории заселения района данные встречаются в книге В.И. Первушкина и В.Я. Прошкина «Мордва Пензенской области», данные о монастыре во времена Отечественной войны 1812 года изложены в работе С.В. Белоусова «Пензенская губерния в «эпоху Отечественной войны 1812 года»». Таким образом, в наше время изучение истории монастыря не просто не прекратилось, но и обрело новую силу.
Источниковая база исследования представлена возможным видовым разнообразием письменных свидетельств: архивные документы, внутрицерковные распорядительные акты, делопроизводственная документация, источники личного происхождения, периодическая печать. Также много интересной информации устного характера можно узнать у священнослужителей монастыря, в том числе и у исполняющего обязанности наместника Тихвинской обители иеромонаха Иннокентия (Тер-Багдасарова).
Исходя из актуальности темы, объекта и предмета исследования, автор ставит своей целью - исследование форм влияния религиозного института в виде Тихвинского Керенского мужского монастыря на формирование локального сообщества.
Данная цель предполагает решение следующих задач:
- рассмотреть зарождение локального сообщества и степень влияния на данный процесс религиозных институтов;
- раскрыть процесс возникновения монастыря и значимость данного процесса для местных жителей;
- выяснить роль субъективного фактора в виде лиц духовного звания в формировании локального сообщества;
- исследовать деятельность Тихвинского Керенского мужского монастыря с точки зрения воздействия на социум;
- разработать элективный курс на основе данных, полученных в ходе исследования;
- сделать выводы, как религиозные институты влияют на формирование локального сообщества.
Методологическая основа работы: теоретический анализ, индуктивный и дедуктивный методы, сопоставление источников, сравнительный анализ, составление библиографии.
Научная новизна исследования. Выпускная квалификационная работа представляет собой опыт системного комплексного анализа проблемы воздействия религиозных институтов на формирование локального сообщества с учетом многофакторности процесса.
В работе учитываются социально-экономический, географическо- климатический, личностный факторы в совокупности, что в итоге дает рассмотренный с разных углов качественный продукт во всей своей целостности.
Практическая значимость работы заключается в том, что акценты, формы и методы, применимые в выпускной квалификационной работе, а также полученный в ходе ее написания материал позволяют сформировать элективный курс по основам православия на фоне краеведческого материала, что способствует привлечению личного опыта каждого учащегося.
В условиях возрождения исконно русской идеологии в виде православия такой элективный курс будет способствовать мотивации учащихся, развитию критического мышления и навыков исследования, что приблизит их к православию и покажет несомненную важность не только в духовной сфере, но и во всех аспектах общественной жизни в совокупности.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она построена на интеграции материала различных источников, что позволяет на фоне истории одного, частно взятого монастыря проследить развитие локального сообщества и изменения общественной жизни в различных сферах общества.
Структура работы определяется логикой исследования и состоит из введения, четырех глав, восьми параграфов, заключения и библиографического списка.
Введение посвящено актуальности работы, постановке цели и вытекающих из нее частных задач, изложению историографии проблемы, определению научной новизны исследования, теоретической и практической значимости выпускной квалификационной работы.
Первая глава посвящена истории региона - Керенского края (ныне Вадинского района), определению его значимости в истории области и государства, прослеживанию условий зарождения локального сообщества.
Вторая глава посвящена исследованию деятельности Керенского Тихвинского женского монастыря (таков его первоначальный статус), его основания и развития и степени влияния на локальный социум до Великой Российской революции.
Третья глава посвящена изучению жизни монастыря в условиях советского времени, роли, которую он продолжал играть для локального сообщества, и возрождению под именем Керенского Свято-Тихвинского мужского монастыря.
Четвертая глава посвящена разработке практической части по теме выпускной квалификационной работы в виде элективного курса по истории.
В заключении приведены основные выводы и закономерности, полученные в результате исследования.
Работа была апробирована на XIX научно-практической конференции «Лебедевские чтения» и опубликована в сборнике в статье «Деятельность Свято-Тихвинского Керенского мужского монастыря до Великой российской революции».
Локальное сообщество до образования города-крепости Керенск было представлено представителями мордовской народности. В 1237 году татаро- монголы обрушили свои силы на Рязанское княжество и соседние с ним земли Керенского края, в частности. Лишь в XVI веке территория Пензенского края стала внутренней областью России, русская колонизация края снова оживилась. Таким образом, началась ассимиляция населения, одним из факторов которой стала общность культуры, частью которой явилось православие.
После татаро-монгольского ига набеги на русские земли не прекратились, поэтому производилось возведение засечных черт. Керенский участок прикрывал безлесный участок по Керенке и Чангару - притокам Вада, сооружался в тридцатые годы XVII века. Датируется Керенская крепость 1636 годом.
В 1680 году ногайцы и кубанцы совершали набеги на землю Керенского края, где набег остался печальным следом в сознании керенского народа. 29 июня 1681 года по данным рукописей Керенской обители шестеро женщин, молившихся в лесу, видели чудесное явление образа Богоматери. Об этом было донесено керенскому воеводе Якову Федоровичу Пыхачеву, он с местным священником Алексеем Тимофеевым провел расследование этого явления, в результате которого слова женщин подтвердились. Из с.Богданово Кадомского уезда был прислан иконописец, который и написал Тихвинскую икону Божьей матери. 28 августа 1683 года на месте явления был возведен Богородицкий Одигитриев девичий монастырь (такого его первоначальное называние).
Такое внимание государства к религиозным институтам было обусловлено упадком феодализма и медленным переходом страны от феодализма к капитализму. Церковь и государство в таких условиях составляли неразделимый альянс, так как выполняли общие задачи: сглаживание социальных противоречий, которые в период переходности имели весомое значение, причем оба института осуществляли свою деятельность в интересах господствующего класса.
Отношение православного населения к церкви и государству определялось с точки зрения беспрекословного господства религиозного мировоззрения. Государство не могло проигнорировать столь значимое явление в области религии, иначе это бы породило разногласия с церковью и самим народом, на которое она, безусловно, оказывала сильное влияние, что вызвало бы раскол в верхушке управленцев и нарушило столь выстроенный механизм взаимодействия двух важнейших институтов.
Именно поэтому, на наш взгляд, в столь короткий промежуток времени был выстроен Богоявленский Одигитриев девичий монастырь, который также в большей мере осуществлял деятельность, не противоречащую государственной политике, и способствовал сохранению ее влияния на местах.
Изначально при монастыре был один Никольский деревянный храм, который неоднократно перестраивался. Так, в 1712 году поступило прошение от первой настоятельницы игуменьи Анны о строительстве новой церкви, которая начала гнить после года использования. Оно было одобрено. В 1762 году Алексеем Тарасовичем Миляковым был построен главный храм Живоначальной Троицы из камня.
Вследствие бедности содержания и малочисленности живущих в нем сестер, Одигитриев девичий монастырь был упразднен в 1764 году. Как известно, в это время императрица Екатерина II проводила секуляризационную реформу. По документу 1764 года известно, что в составе монастыря находилось уже три храма - два каменных и один деревянный. Впоследствии деревянную церковь в 1766 году хотели перенести, но этого не случилось. По итогу монастырь стал обычной приходской церковью.
Во времена своего раннего функционирования локально приход был ограничен одной слободой, прихожан еще было немного, как и священнослужителей при расформированном монастыре.
До 1810-х годов изменений не происходило, сохранялось богослужение и несколько монашеских келий, где проживало небольшое количество монахинь. В 1811 году была построена на собственные средства бывшим служилым человеком Филиппом Канакиным новая церковь над источником в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник». В 1822 году старые кельи, пришедшие в негодность, после их осмотра Пензенским и Саратовским епископом Преосвященным Амвросием было приказано снести. Но в это время в число послушниц ступила Анна Максимовна Снеткова - богатая дама, которая ходатайствовала о постройке богадельни, которая и была построена в 1826 году. Таким образом, начался расцвет обители, вызванный притоком новых сестер.
С 1826 по 1830 годы начальницей богадельни была Матрена Алексеевна Данилова, с 1830 - Анна Васильевна Тамбовцева, не имевшая священного сана. По ее настоянию сестры обучались образному и златошвейному мастерству и одно вышитое золотом облачение в конце 1840¬х годов было даже отправлено в дар Иерусалимскому патриарху Мелетию. В 1837 году она стала полноценной настоятельницей Керенской Тихвинской богадельни. Ее силами обитель росла, так, в 1844 году жителей богадельни было уже около 150. В 1848 году Тихвинская богадельня официально получила статус общины, а в 1852 году ей был возвращен статус монастыря под названием Керенского Тихвинского женского монастыря. В итоге спустя 23 года непосильного труда она была возведена в 1852 году в сан игуменьи под именем Анастасии I.
Во времена первой игуменьи приход вышел далеко за границы одной слободы. На службе состояли сестры не только из Керенского уезда, но и из близлежащих губерний. Соответственно возросло не только количество священнослужителей, но и приход, который теперь был расширен еще и за счет присоединения соседних деревень. Таким образом, Тихвинский женский монастырь стал не только монастырем уездного значения, но и пристанищем для мигрантов из других местностей, что способствовала увеличению и разнохарактерности локального сообщества. К тому же заинтересованность перспективным Тихвинским женским монастырем со стороны епископов Пензенских Иринея и Амвросия, безусловно, явилась фактором его дальнейшего расцвета.
6 октября 1854 года в управление монастырем вступила мать Евпраксия (Шишкина). Она соорудила новый иконостас в 1854 году, составила опись монастырского имущества, в 1862 был построен большой гостиный корпус после посещения монастыря пензенским архиепископом Преосвященным Варлаамом и пензенским губернатором Е.П. Толстым.
С 1863 года настоятельницей стала игуменья Павла (Болотина). При ее настоятельстве шла перестройка внутренних сооружений, расширение площади монастыря и численности (до 347 сестер), постройка 3 декабря 1872 года училища для девиц-сирот духовного звания.
С 1877 года настоятельницей стала игуменья Анастасия (Архангельская). При ней было приобретено две дачи, расширена пахотная земля, перестроены храмы, больница. При ее настоятельстве Керенский Тихвинский женский монастырь достиг своего расцвета - на 1900 год в нем жило 429 сестер. При ней служил священник Иоанн Кантов, который способствовал изучению истории обители.
Проанализировав развитие Тихвинского женского монастыря, можно сказать, что он начал уверенно участвовать в экономической жизни региона, так как его хозяйство было достаточно хорошо развито. Из-за развития земледелия, скотоводства, пчеловодства, рукоделия и рынка религиозных услуг монастырь мог себя содержать, к тому же были и денежные доходы с процентов облигаций. В социальной сфере оказывалось влияние в образовательной, духовно-моральной областях. Стоит хотя бы отметить непосредственное участие Тихвинского монастыря в помощи государству во время войн. Он стал местом сбора пожертвований и колыбелью распространения патриотизма в среде локального социума. Также стоит отметить и формирование прихода из людей различных сословий, что послужило фактором его консолидации. Влиянием на сознание людей характеризуется и его роль в признании самодержавия приходом, который со временем распространился и на соседние деревни, не говоря о паломничестве. Локальное сообщество образовывалось, перенимало идеи, устанавливало торговые связи, воспринимало идеи священнослужителей, что, безусловно, сказалось на его характере.
Царская Россия была пиком влияния православия, что сказалось в такой огромной роли монастырей в жизни социума. Самодержавие всегда шло в совокупности с православием, оно выполняло идеологическую роль. Именно этим, по нашему взгляду, можно объяснить столь большую степень проникновения церковности во внутреннюю жизнь локального сообщества, ведь именно религиозные институты в то время стали увесистым фактором его развития.
Игуменья Рафаила (Покровская) в 1902 году стала настоятельницей Керенского Тихвинского женского монастыря. При ней монастырь потерпел несколько пожаров. В 1908 году настоятельницей стала игуменья Евпраксия (Умнова), которая доработала до 1913 года.
В Тихвинском женском монастыре во время Великой Российской революции и вплоть до его закрытия должность настоятельницы занимала игуменья Серафима (в миру Померанцева). Так же, как и во всей губернии, здесь сразу же почувствовались перемены. В первую очередь, вместо молебнов за Царствующий дом теперь молились за Временное правительство.
Тихвинский монастырь подлежал национализации. Так как к тому времени он был крупной хозяйственной единицей, в первую очередь, у него были отобраны многочисленные земельные наделы, затем и остальное.
В начале 1918 года на территории монастыря была основана Керенская богадельня, которая представляла собой заведение по призрению различных лиц. Сюда направляли людей преклонного возраста, где они доживали свой век. Также был основан Дом инвалидов труда, куда поступали больные крестьяне. Третьим, вновь основанным заведением, стал обустроенный в стенах обители Советский детский приют.
С 1920 года Тихвинский монастырь стал носить статус сельскохозяйственной религиозной общины.
26 октября 1927 года поступило постановление Керенского ВИКа о наиболее рациональном использовании шести монастырских корпусов с общей жилой площадью, равной 5424 квадратным метрам, и семи хозяйственных помещений. Было решено перенести туда керенскую больницу и школу. 17 ноября 1927 года Тихвинский женский монастырь был официально упразднен.
Также в 1928 году на территории монастыря был размещен детский дом. В 1959 году детский дом получил статус интерната, в качестве которого существовал до 1978 года.
Репрессии среди духовенства нашли отражение и в Керенском крае. 22 ноября 1927 года были арестованы все монашествующие, а 27 ноября - управленцы в лицах настоятельницы игуменьи Серафимы Померанцевой и ее помощницы монахини Серафимы Александровой.
В 1930 году было возбуждено дело под названием «Бывшие люди», обвинение заключалось в препятствовании коллективизации. По нему проходило 8 мирян и 5 монахинь.
В этом же году было возбуждено дело о проводимых в квартире священника Семена Ивановича Тюрина беседах, преследующих целью антисоветскую агитацию. В обвинении по этому делу фигурировало имя Анны Ляпушкиной, которая была последней матушкой Тихвинского монастыря.
Еще одна группа дел была возбуждена в конце 1930 - начале 1931 годов. 29 декабря под стражу было заключено 8 монахинь. 7 декабря 1937 года было возбуждено очередное групповое дело, по которому вторично было осуждено 6 монахинь, но теперь уже получили от 8 до 10 лет исправительных работ в лагерях.
С 1979 по октябрь 1996 годов в здании Никольской церкви функционировал филиал Нижнеломовского электромеханического завода.
С 1978 по 2000 годы на территории монастыря работало образовательное учреждение - профессиональное училище № 38.
Таким образом, Тихвинский женский монастырь в большей степени потерял прежнее значение для локального сообщества. Региональная ситуация, в данном случае, полностью отражает процессы, протекающие во всем государстве. Первоначально советское руководство подорвало позиции церкви как экономической и хозяйственной единицы, что стало возможным ввиду уже существующего кризиса религиозного влияния в обществе, ведь церковь уже в то время была подчинена светской власти. «Григорианский раскол» лишь усугубил ситуацию, устранив единство фронта в сражении с существующим режимом. Его последствием стало и двоевластие, что также снижало степень влияния в политической жизни. Декрет от 1927 года, признающий легальной советскую власть, окончательно подорвал позиции церкви.
В 1977 году при создании проекта Института «Спецпроектреставрация» при Министерстве культуры РСФСР было обращено внимание на культурную ценность архитектурного ансамбля Тихвинского монастыря. В 1982 году был проведен осмотр с составлением паспорта архитектурного сооружения, собственно, Тихвинского собора
Лишь в 1995 году архиепископу Пензенскому и Кузнецкому Серафиму пришла мысль о восстановлении Тихвинского монастыря, так как религиозного сооружения такого масштаба в области не было. Уже 2 мая 1997 года в престольный праздник в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник» в Тихвинском монастыре совершался молебен. 5 мая того же года отец Митрофан был назначен наместником Тихвинского Керенского мужского монастыря.
В собственность монастыря входил не весь архитектурный ансамбль. В его составе состояли Тихвинский собор, церковь «Живоносный источник», Никольский храм, один жилой корпус для священнослужителей и бывший спальный корпус Вадинской средней школы (ранее странноприимный дом). Сейчас странно представить, но в конце XX века на территории монастыря функционировали различные административные здания.
1 июля 1997 года в монастырь была возвращена главная святыня - Тихвинская икона Божьей Матери. 3 сентября в Тихвинском монастыре произошел первый после стольких лет монашеский постриг. 16 марта 1999 года в Тихвинском мужском монастыре был совершен первый братский монашеский постриг.
1999 год также был примечателен тем, что в фонд монастыря передали весь комплекс находящихся на его территории зданий. С тех пор начались усиленные реставрационные работы.
В 2001 году открывается новая стезя деятельности Тихвинского мужского монастыря, а именно - музейная. Также стоит отметить и образовательную функцию Тихвинского Керенского мужского монастыря. В его стенах с 1999 года функционировала двухгодичная воскресная школа. Сейчас, к сожалению, она закрыта.
В 2013 году наместник Тихвинского Керенского мужского монастыря архимандрит Митрофан был избран епископом Сердобским и Спасским, а 1 февраля 2014 года епископ Серафим (Домнин), принявший монашеский постриг в Керенской обители был возведен в сан митрополита и стал главой Пензенской митрополии, что также послужило дополнительным фактором к подъему монастыря.
21 марта 2014 года наместником Тихвинского мужского монастыря стал иеромонах Иннокентий (Тер-Багдасаров). На сегодняшний день в стенах Тихвинского монастыря молятся, работают и живут 13 братьев.
В рамках процесса обучения полученный в ходе исследования материал предлагаем использовать в качестве элективного курса по истории «Духовная история моей малой Родины». В условиях возрождения духовности, общего национального сознания и поиска новых векторов идеологии российского социума после распада СССР одним из таких векторов, консолидирующих общество, может стать религия в форме православия, так как представители этой конфессии составляют большинство населения страны.
Изучение краеведческого материала в качестве элективного курса по истории нашей страны раскрывает понимание общих процессов, происходивших в стране, на примере родного края, что приближает учеников к их близости, а, следовательно, реальности.
Сейчас Свято-Тихвинский Керенский мужской монастырь, несмотря на немногочисленность клира, продолжает оказывать влияние на характер локального сообщества. Радиус локации по сравнению с концом XIX века значительно сократился, ограничиваясь одним районом и немногочисленным приходом. Имеют место быть и паломничества из других регионов, совершаемые в стены монастыря регулярно. Тихвинский монастырь в экономическо-хозяйственной сфере обеспечивает лишь себя, не выставляя урожай на продажу. Также наблюдается упадок церковного ремесла. В духовно-культурной сфере монастырь имеет свой устоявшийся приход, пользуется особым уважением среди верующего населения региона. Также в социальной сфере до недавнего времени монастырь осуществлял образовательную функцию в форме воскресной двухгодичной школы, сейчас образовательный процесс школ района проходит с использованием богатого монастырского музейного материала, посмотреть на который едут и туристы. Таким образом, открывается еще и экскурсионная стезя деятельности монастыря.
Итак, в рамках возрождения православных традиций в Российской Федерации Тихвинский монастырь восстановился и стал устоявшимся церковным институтом на региональном уровне, но ввиду упадка численности населения в районе численность прихода сократилась, что дает явление стагнации в дальнейшем развитии монастыря.
Таким образом, возродив Тихвинский монастырь как духовно-нравственный ориентир местного населения, но одновременно исключив развитие района в экономической и социальной сферах, правительство установило эту стагнацию в его развитии. Исходя из комплексного подхода, деятельность Тихвинского монастыря в совокупности с другими факторами обрела бы большую продуктивность во всех сферах, на что, как мы считаем, необходимо ориентироваться в дальнейшем.
После татаро-монгольского ига набеги на русские земли не прекратились, поэтому производилось возведение засечных черт. Керенский участок прикрывал безлесный участок по Керенке и Чангару - притокам Вада, сооружался в тридцатые годы XVII века. Датируется Керенская крепость 1636 годом.
В 1680 году ногайцы и кубанцы совершали набеги на землю Керенского края, где набег остался печальным следом в сознании керенского народа. 29 июня 1681 года по данным рукописей Керенской обители шестеро женщин, молившихся в лесу, видели чудесное явление образа Богоматери. Об этом было донесено керенскому воеводе Якову Федоровичу Пыхачеву, он с местным священником Алексеем Тимофеевым провел расследование этого явления, в результате которого слова женщин подтвердились. Из с.Богданово Кадомского уезда был прислан иконописец, который и написал Тихвинскую икону Божьей матери. 28 августа 1683 года на месте явления был возведен Богородицкий Одигитриев девичий монастырь (такого его первоначальное называние).
Такое внимание государства к религиозным институтам было обусловлено упадком феодализма и медленным переходом страны от феодализма к капитализму. Церковь и государство в таких условиях составляли неразделимый альянс, так как выполняли общие задачи: сглаживание социальных противоречий, которые в период переходности имели весомое значение, причем оба института осуществляли свою деятельность в интересах господствующего класса.
Отношение православного населения к церкви и государству определялось с точки зрения беспрекословного господства религиозного мировоззрения. Государство не могло проигнорировать столь значимое явление в области религии, иначе это бы породило разногласия с церковью и самим народом, на которое она, безусловно, оказывала сильное влияние, что вызвало бы раскол в верхушке управленцев и нарушило столь выстроенный механизм взаимодействия двух важнейших институтов.
Именно поэтому, на наш взгляд, в столь короткий промежуток времени был выстроен Богоявленский Одигитриев девичий монастырь, который также в большей мере осуществлял деятельность, не противоречащую государственной политике, и способствовал сохранению ее влияния на местах.
Изначально при монастыре был один Никольский деревянный храм, который неоднократно перестраивался. Так, в 1712 году поступило прошение от первой настоятельницы игуменьи Анны о строительстве новой церкви, которая начала гнить после года использования. Оно было одобрено. В 1762 году Алексеем Тарасовичем Миляковым был построен главный храм Живоначальной Троицы из камня.
Вследствие бедности содержания и малочисленности живущих в нем сестер, Одигитриев девичий монастырь был упразднен в 1764 году. Как известно, в это время императрица Екатерина II проводила секуляризационную реформу. По документу 1764 года известно, что в составе монастыря находилось уже три храма - два каменных и один деревянный. Впоследствии деревянную церковь в 1766 году хотели перенести, но этого не случилось. По итогу монастырь стал обычной приходской церковью.
Во времена своего раннего функционирования локально приход был ограничен одной слободой, прихожан еще было немного, как и священнослужителей при расформированном монастыре.
До 1810-х годов изменений не происходило, сохранялось богослужение и несколько монашеских келий, где проживало небольшое количество монахинь. В 1811 году была построена на собственные средства бывшим служилым человеком Филиппом Канакиным новая церковь над источником в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник». В 1822 году старые кельи, пришедшие в негодность, после их осмотра Пензенским и Саратовским епископом Преосвященным Амвросием было приказано снести. Но в это время в число послушниц ступила Анна Максимовна Снеткова - богатая дама, которая ходатайствовала о постройке богадельни, которая и была построена в 1826 году. Таким образом, начался расцвет обители, вызванный притоком новых сестер.
С 1826 по 1830 годы начальницей богадельни была Матрена Алексеевна Данилова, с 1830 - Анна Васильевна Тамбовцева, не имевшая священного сана. По ее настоянию сестры обучались образному и златошвейному мастерству и одно вышитое золотом облачение в конце 1840¬х годов было даже отправлено в дар Иерусалимскому патриарху Мелетию. В 1837 году она стала полноценной настоятельницей Керенской Тихвинской богадельни. Ее силами обитель росла, так, в 1844 году жителей богадельни было уже около 150. В 1848 году Тихвинская богадельня официально получила статус общины, а в 1852 году ей был возвращен статус монастыря под названием Керенского Тихвинского женского монастыря. В итоге спустя 23 года непосильного труда она была возведена в 1852 году в сан игуменьи под именем Анастасии I.
Во времена первой игуменьи приход вышел далеко за границы одной слободы. На службе состояли сестры не только из Керенского уезда, но и из близлежащих губерний. Соответственно возросло не только количество священнослужителей, но и приход, который теперь был расширен еще и за счет присоединения соседних деревень. Таким образом, Тихвинский женский монастырь стал не только монастырем уездного значения, но и пристанищем для мигрантов из других местностей, что способствовала увеличению и разнохарактерности локального сообщества. К тому же заинтересованность перспективным Тихвинским женским монастырем со стороны епископов Пензенских Иринея и Амвросия, безусловно, явилась фактором его дальнейшего расцвета.
6 октября 1854 года в управление монастырем вступила мать Евпраксия (Шишкина). Она соорудила новый иконостас в 1854 году, составила опись монастырского имущества, в 1862 был построен большой гостиный корпус после посещения монастыря пензенским архиепископом Преосвященным Варлаамом и пензенским губернатором Е.П. Толстым.
С 1863 года настоятельницей стала игуменья Павла (Болотина). При ее настоятельстве шла перестройка внутренних сооружений, расширение площади монастыря и численности (до 347 сестер), постройка 3 декабря 1872 года училища для девиц-сирот духовного звания.
С 1877 года настоятельницей стала игуменья Анастасия (Архангельская). При ней было приобретено две дачи, расширена пахотная земля, перестроены храмы, больница. При ее настоятельстве Керенский Тихвинский женский монастырь достиг своего расцвета - на 1900 год в нем жило 429 сестер. При ней служил священник Иоанн Кантов, который способствовал изучению истории обители.
Проанализировав развитие Тихвинского женского монастыря, можно сказать, что он начал уверенно участвовать в экономической жизни региона, так как его хозяйство было достаточно хорошо развито. Из-за развития земледелия, скотоводства, пчеловодства, рукоделия и рынка религиозных услуг монастырь мог себя содержать, к тому же были и денежные доходы с процентов облигаций. В социальной сфере оказывалось влияние в образовательной, духовно-моральной областях. Стоит хотя бы отметить непосредственное участие Тихвинского монастыря в помощи государству во время войн. Он стал местом сбора пожертвований и колыбелью распространения патриотизма в среде локального социума. Также стоит отметить и формирование прихода из людей различных сословий, что послужило фактором его консолидации. Влиянием на сознание людей характеризуется и его роль в признании самодержавия приходом, который со временем распространился и на соседние деревни, не говоря о паломничестве. Локальное сообщество образовывалось, перенимало идеи, устанавливало торговые связи, воспринимало идеи священнослужителей, что, безусловно, сказалось на его характере.
Царская Россия была пиком влияния православия, что сказалось в такой огромной роли монастырей в жизни социума. Самодержавие всегда шло в совокупности с православием, оно выполняло идеологическую роль. Именно этим, по нашему взгляду, можно объяснить столь большую степень проникновения церковности во внутреннюю жизнь локального сообщества, ведь именно религиозные институты в то время стали увесистым фактором его развития.
Игуменья Рафаила (Покровская) в 1902 году стала настоятельницей Керенского Тихвинского женского монастыря. При ней монастырь потерпел несколько пожаров. В 1908 году настоятельницей стала игуменья Евпраксия (Умнова), которая доработала до 1913 года.
В Тихвинском женском монастыре во время Великой Российской революции и вплоть до его закрытия должность настоятельницы занимала игуменья Серафима (в миру Померанцева). Так же, как и во всей губернии, здесь сразу же почувствовались перемены. В первую очередь, вместо молебнов за Царствующий дом теперь молились за Временное правительство.
Тихвинский монастырь подлежал национализации. Так как к тому времени он был крупной хозяйственной единицей, в первую очередь, у него были отобраны многочисленные земельные наделы, затем и остальное.
В начале 1918 года на территории монастыря была основана Керенская богадельня, которая представляла собой заведение по призрению различных лиц. Сюда направляли людей преклонного возраста, где они доживали свой век. Также был основан Дом инвалидов труда, куда поступали больные крестьяне. Третьим, вновь основанным заведением, стал обустроенный в стенах обители Советский детский приют.
С 1920 года Тихвинский монастырь стал носить статус сельскохозяйственной религиозной общины.
26 октября 1927 года поступило постановление Керенского ВИКа о наиболее рациональном использовании шести монастырских корпусов с общей жилой площадью, равной 5424 квадратным метрам, и семи хозяйственных помещений. Было решено перенести туда керенскую больницу и школу. 17 ноября 1927 года Тихвинский женский монастырь был официально упразднен.
Также в 1928 году на территории монастыря был размещен детский дом. В 1959 году детский дом получил статус интерната, в качестве которого существовал до 1978 года.
Репрессии среди духовенства нашли отражение и в Керенском крае. 22 ноября 1927 года были арестованы все монашествующие, а 27 ноября - управленцы в лицах настоятельницы игуменьи Серафимы Померанцевой и ее помощницы монахини Серафимы Александровой.
В 1930 году было возбуждено дело под названием «Бывшие люди», обвинение заключалось в препятствовании коллективизации. По нему проходило 8 мирян и 5 монахинь.
В этом же году было возбуждено дело о проводимых в квартире священника Семена Ивановича Тюрина беседах, преследующих целью антисоветскую агитацию. В обвинении по этому делу фигурировало имя Анны Ляпушкиной, которая была последней матушкой Тихвинского монастыря.
Еще одна группа дел была возбуждена в конце 1930 - начале 1931 годов. 29 декабря под стражу было заключено 8 монахинь. 7 декабря 1937 года было возбуждено очередное групповое дело, по которому вторично было осуждено 6 монахинь, но теперь уже получили от 8 до 10 лет исправительных работ в лагерях.
С 1979 по октябрь 1996 годов в здании Никольской церкви функционировал филиал Нижнеломовского электромеханического завода.
С 1978 по 2000 годы на территории монастыря работало образовательное учреждение - профессиональное училище № 38.
Таким образом, Тихвинский женский монастырь в большей степени потерял прежнее значение для локального сообщества. Региональная ситуация, в данном случае, полностью отражает процессы, протекающие во всем государстве. Первоначально советское руководство подорвало позиции церкви как экономической и хозяйственной единицы, что стало возможным ввиду уже существующего кризиса религиозного влияния в обществе, ведь церковь уже в то время была подчинена светской власти. «Григорианский раскол» лишь усугубил ситуацию, устранив единство фронта в сражении с существующим режимом. Его последствием стало и двоевластие, что также снижало степень влияния в политической жизни. Декрет от 1927 года, признающий легальной советскую власть, окончательно подорвал позиции церкви.
В 1977 году при создании проекта Института «Спецпроектреставрация» при Министерстве культуры РСФСР было обращено внимание на культурную ценность архитектурного ансамбля Тихвинского монастыря. В 1982 году был проведен осмотр с составлением паспорта архитектурного сооружения, собственно, Тихвинского собора
Лишь в 1995 году архиепископу Пензенскому и Кузнецкому Серафиму пришла мысль о восстановлении Тихвинского монастыря, так как религиозного сооружения такого масштаба в области не было. Уже 2 мая 1997 года в престольный праздник в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник» в Тихвинском монастыре совершался молебен. 5 мая того же года отец Митрофан был назначен наместником Тихвинского Керенского мужского монастыря.
В собственность монастыря входил не весь архитектурный ансамбль. В его составе состояли Тихвинский собор, церковь «Живоносный источник», Никольский храм, один жилой корпус для священнослужителей и бывший спальный корпус Вадинской средней школы (ранее странноприимный дом). Сейчас странно представить, но в конце XX века на территории монастыря функционировали различные административные здания.
1 июля 1997 года в монастырь была возвращена главная святыня - Тихвинская икона Божьей Матери. 3 сентября в Тихвинском монастыре произошел первый после стольких лет монашеский постриг. 16 марта 1999 года в Тихвинском мужском монастыре был совершен первый братский монашеский постриг.
1999 год также был примечателен тем, что в фонд монастыря передали весь комплекс находящихся на его территории зданий. С тех пор начались усиленные реставрационные работы.
В 2001 году открывается новая стезя деятельности Тихвинского мужского монастыря, а именно - музейная. Также стоит отметить и образовательную функцию Тихвинского Керенского мужского монастыря. В его стенах с 1999 года функционировала двухгодичная воскресная школа. Сейчас, к сожалению, она закрыта.
В 2013 году наместник Тихвинского Керенского мужского монастыря архимандрит Митрофан был избран епископом Сердобским и Спасским, а 1 февраля 2014 года епископ Серафим (Домнин), принявший монашеский постриг в Керенской обители был возведен в сан митрополита и стал главой Пензенской митрополии, что также послужило дополнительным фактором к подъему монастыря.
21 марта 2014 года наместником Тихвинского мужского монастыря стал иеромонах Иннокентий (Тер-Багдасаров). На сегодняшний день в стенах Тихвинского монастыря молятся, работают и живут 13 братьев.
В рамках процесса обучения полученный в ходе исследования материал предлагаем использовать в качестве элективного курса по истории «Духовная история моей малой Родины». В условиях возрождения духовности, общего национального сознания и поиска новых векторов идеологии российского социума после распада СССР одним из таких векторов, консолидирующих общество, может стать религия в форме православия, так как представители этой конфессии составляют большинство населения страны.
Изучение краеведческого материала в качестве элективного курса по истории нашей страны раскрывает понимание общих процессов, происходивших в стране, на примере родного края, что приближает учеников к их близости, а, следовательно, реальности.
Сейчас Свято-Тихвинский Керенский мужской монастырь, несмотря на немногочисленность клира, продолжает оказывать влияние на характер локального сообщества. Радиус локации по сравнению с концом XIX века значительно сократился, ограничиваясь одним районом и немногочисленным приходом. Имеют место быть и паломничества из других регионов, совершаемые в стены монастыря регулярно. Тихвинский монастырь в экономическо-хозяйственной сфере обеспечивает лишь себя, не выставляя урожай на продажу. Также наблюдается упадок церковного ремесла. В духовно-культурной сфере монастырь имеет свой устоявшийся приход, пользуется особым уважением среди верующего населения региона. Также в социальной сфере до недавнего времени монастырь осуществлял образовательную функцию в форме воскресной двухгодичной школы, сейчас образовательный процесс школ района проходит с использованием богатого монастырского музейного материала, посмотреть на который едут и туристы. Таким образом, открывается еще и экскурсионная стезя деятельности монастыря.
Итак, в рамках возрождения православных традиций в Российской Федерации Тихвинский монастырь восстановился и стал устоявшимся церковным институтом на региональном уровне, но ввиду упадка численности населения в районе численность прихода сократилась, что дает явление стагнации в дальнейшем развитии монастыря.
Таким образом, возродив Тихвинский монастырь как духовно-нравственный ориентир местного населения, но одновременно исключив развитие района в экономической и социальной сферах, правительство установило эту стагнацию в его развитии. Исходя из комплексного подхода, деятельность Тихвинского монастыря в совокупности с другими факторами обрела бы большую продуктивность во всех сферах, на что, как мы считаем, необходимо ориентироваться в дальнейшем.