Возникновение и развитие буддизма в России: историография вопроса

Введение 3
Глава I. Буддизм в дореволюционных научных изысканиях 7
1.1. Калмыцкое ханство в XVII - начале ХХ вв. Первые сведения и заметки о
калмыцком буддизме 7
1.2. Забайкалье в конце XVII - начале ХХ вв. Данные государственных
служащих и этнографических экспедиций о бурятском буддизме 13
1.3. История тувинского буддизма. Урянхайский край в ХЕХ веке 17
Глава II. Особенности изучения буддизма в советский период 19
2.1. Особенности изучения буддизма в Калмыцкой АССР 19
2.2. Исследования по истории возникновения национальных особенностей
буддизма в Бурятской АССР 21
2.3. Атеизм и прекращение исследований в Тувинской АССР 23
Глава III. Новейшие исследования российского буддизма 27
3.1. Новейшие материалы по истории буддизма в Республике Калмыкия... .27
3.2. Исследования по истории развития буддизма в Республике Бурятия 29
3.3. Возобновление исследований буддизма в Республике Тыва 31
3.4. Новые направления научной мысли в сфере изучения истории развития
российского буддизма 33
Глава IV. Применение результатов исследования в преподавании истории в средних общеобразовательных учреждениях 37
4.1. Элективный курс «История изучения буддизма в России» 37
Заключение 66
Список источников и литературы 69
Купить

Из Индии в VII веке н.э. буддизм проникает в Тибет, где первое время подвергался гонениям, но в итоге стал государственной религией. Позже возникли школы Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг, которые немного различались способами наставлений, но были едины в своей основе. На территории Российской федерации буддизм существует в форме ламаизма в виде школы Гелукпа (или Г елуга) - «школы добродетели» Цзонхавы, которая представляет собой направление махаяны тибетского буддизма. Калмыки приобщаются к буддизму еще в Джунгарии в конце XVI века и приносят его с собой в Нижнее Поволжье в XVII веке. В Забайкалье (Бурятии) буддизм распространяют монгольские и тибетские ламы в первой половине XVII века. В конце XVII века буддизм закрепляется на территории Тувы. Так образуются региональные национальные формы буддизма, специфика которых состоит в форме приспособления канонического учения, храмовой и семейно-бытовой обрядности буддизма к конкретным социальным и духовным потребностям каждого народа. Способами этого приспособления были ассимиляция местных традиционных верований, интеграция культов в переработанном виде в культовую систему буддизма.
Региональные особенности истории развития буддизма так же связаны с влиянием российской политики в отношении религии на присоединенных территориях. Калмыкия присягнула на подданство в 1608 - 1609 годах Территории Бурятии официально включена в состав Российского государства после установления русско-китайской границы в 1729 году. Тува принята под протекторат России в 1914 году, после Синьхайской революции в Китае. Христианское миссионерство, гонения и в итоге легитиматизация буддизма, ограничения штата ламайского духовенства, централизация церковного буддийского управления в России - все это попытки правительства установить контроль над присоединенными народами, использовать буддизм, как средство влияния во внешней политике.
На сегодняшний день буддизм продолжает играть роль во внешней политике России, становится главным фактором национального самосознания калмыков, бурятов и тувинцев.
Национальное своеобразие буддизма на территории России - актуальный предмет многочисленных исследований российских историков, культурологов, этнографов и религиоведов. Однако при накоплении широкой источниковой базы и массы исследовательских работ ученых-буддологов возникает острая необходимость в историографических исследованиях. В данной работе рассматривается проблема историографических исследований по вопросу изучения российского буддизма-ламаизма, которая плохо освещена в отечественной науке.
Тема историографии возникновения и развития буддизм-ламаизма (далее термины «буддизм» и «ламаизм» можно считать равнозначными, так как речь идет о религии только на российской территории) в России становится достаточно актуальной в настоящее время.
Актуальность данной темы исходит из развития в отечественной исторической науке тенденции к изучению национальных особенностей буддизма в общероссийском и мировом глобальном контексте. Эта сфера исследований предполагает рассмотрение совокупности научных работ по буддизму в Калмыкии, Бурятии и Туве.
Таким образом, объектом данного исследования является
совокупность исторических, этнографических, культурологических и религиоведческих работ.
Гипотезы, подходы и анализ национальных линий развития ламаизма представляют предмет исследования.
Хронологические рамки изучения данной темы охватывают период с XVII по XXI века. Верхняя граница определяется началом XVII века, когда в состав России впервые входит исповедующий буддизм народ - калмыки. Тогда и появляются первые сведениями и научные изыскания по вопросу буддизма на территории российского государства. Нижняя граница относится к XXI веку, так как исследования продолжаются и возникают новые подходы, концепции, тенденции в изучении российского буддизма.
Целью данной работы является выявление общих и различных подходов, методов и тенденций в истории изучения российского ламаизма на разных этапах исторического процесса развития государства.
Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1. дать оценку анализ научным работам, посвященным возникновению и развитию ламаизма в Калмыкии, Бурятии и Туве;
2. выделить основные этапы в истории изучения буддизма на территории различных регионов России;
3. выявить общее и различное в гипотезах ученых о национальных тенденциях развития буддизма;
4. определить общую линию развития научной мысли, закономерности её эволюции;
5. сформулировать обобщающий вывод на основе полученных результатов исследования.
Гипотеза. Изучив совокупность исторических работ о буддизме в разных регионах России, удалось выявить общее в анализе различных исследователей о тенденциях развития национальных особенностей ламаизма и общих причинах появления этих особенностей.
В данной работе были использованы такие методы исследования как:
1. Сбор научного материала, ознакомление с историей и теорией вопроса;
2. Систематизация собранного материала по проблемно­хронологическому принципу;
3. Анализ, синтез, сравнение и обобщение накопленного материала;
4. Проверка и уточнение результатов: критика фактов, уточнение сделанных выводов, их обсуждение и корректировка; проверка на практике
Научная новизна заключается в том, что полученные в результате исследования факты дают широкую базу для дальнейших исследований общих черт развития культуры различных регионов России, создания новых подходов к изучению степени влияния политики и этнических особенностей на развитие религии на основе анализа совокупности научных работ.
Практическая значимость состоит в том, что данная тема будет актуальна для изучения в профильных гуманитарных классах старших школьников в виде элективного курса.
Структура работы обусловлена предметом, целью и поставленными задачами исследования. Работа состоит из введения, четырех глав и заключения. Введение раскрывает проблему, тему, актуальность, объект, предмет, цели и задачи, методы, теоретическую и практическую значимость данного исследования.
В первой главе рассматривается дореволюционный этап истории развития буддизма и истории исследований буддизма в Калмыкии, Забайкалье (Бурятии) и Урянхайском крае (Туве).
Вторая глава повествует о научных исследованиях буддизма в советский период, отражении политики и идеологии на развитии буддизма в различных регионах.
В третьей главе освещаются новейшие исследования в данной сфере, появление новых тенденций в изучении влияния буддизма на культуру различных этнических социумов России и мира.
Четвертая глава посвящена применению результатов исследования в средних общеобразовательных учреждениях.
В заключении подводятся итоги и формулируются выводы по данной теме.
Купить