Тема: Возникновение и развитие буддизма в России: историография вопроса

Из Индии в VII веке н.э. буддизм проникает в Тибет, где первое время подвергался гонениям, но в итоге стал государственной религией. Позже возникли школы Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг, которые немного различались способами наставлений, но были едины в своей основе. На территории Российской федерации буддизм существует в форме ламаизма в виде школы Гелукпа (или Г елуга) - «школы добродетели» Цзонхавы, которая представляет собой направление махаяны тибетского буддизма. Калмыки приобщаются к буддизму еще в Джунгарии в конце XVI века и приносят его с собой в Нижнее Поволжье в XVII веке. В Забайкалье (Бурятии) буддизм распространяют монгольские и тибетские ламы в первой половине XVII века. В конце XVII века буддизм закрепляется на территории Тувы. Так образуются региональные национальные формы буддизма, специфика которых состоит в форме приспособления канонического учения, храмовой и семейно-бытовой обрядности буддизма к конкретным социальным и духовным потребностям каждого народа. Способами этого приспособления были ассимиляция местных традиционных верований, интеграция культов в переработанном виде в культовую систему буддизма.
Региональные особенности истории развития буддизма так же связаны с влиянием российской политики в отношении религии на присоединенных территориях. Калмыкия присягнула на подданство в 1608 - 1609 годах Территории Бурятии официально включена в состав Российского государства после установления русско-китайской границы в 1729 году. Тува принята под протекторат России в 1914 году, после Синьхайской революции в Китае. Христианское миссионерство, гонения и в итоге легитиматизация буддизма, ограничения штата ламайского духовенства, централизация церковного буддийского управления в России - все это попытки правительства установить контроль над присоединенными народами, использовать буддизм, как средство влияния во внешней политике.
На сегодняшний день буддизм продолжает играть роль во внешней политике России, становится главным фактором национального самосознания калмыков, бурятов и тувинцев.
Национальное своеобразие буддизма на территории России - актуальный предмет многочисленных исследований российских историков, культурологов, этнографов и религиоведов. Однако при накоплении широкой источниковой базы и массы исследовательских работ ученых-буддологов возникает острая необходимость в историографических исследованиях. В данной работе рассматривается проблема историографических исследований по вопросу изучения российского буддизма-ламаизма, которая плохо освещена в отечественной науке.
Тема историографии возникновения и развития буддизм-ламаизма (далее термины «буддизм» и «ламаизм» можно считать равнозначными, так как речь идет о религии только на российской территории) в России становится достаточно актуальной в настоящее время.
Актуальность данной темы исходит из развития в отечественной исторической науке тенденции к изучению национальных особенностей буддизма в общероссийском и мировом глобальном контексте. Эта сфера исследований предполагает рассмотрение совокупности научных работ по буддизму в Калмыкии, Бурятии и Туве.
Таким образом, объектом данного исследования является
совокупность исторических, этнографических, культурологических и религиоведческих работ.
Гипотезы, подходы и анализ национальных линий развития ламаизма представляют предмет исследования.
Хронологические рамки изучения данной темы охватывают период с XVII по XXI века. Верхняя граница определяется началом XVII века, когда в состав России впервые входит исповедующий буддизм народ - калмыки. Тогда и появляются первые сведениями и научные изыскания по вопросу буддизма на территории российского государства. Нижняя граница относится к XXI веку, так как исследования продолжаются и возникают новые подходы, концепции, тенденции в изучении российского буддизма.
Целью данной работы является выявление общих и различных подходов, методов и тенденций в истории изучения российского ламаизма на разных этапах исторического процесса развития государства.
Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1. дать оценку анализ научным работам, посвященным возникновению и развитию ламаизма в Калмыкии, Бурятии и Туве;
2. выделить основные этапы в истории изучения буддизма на территории различных регионов России;
3. выявить общее и различное в гипотезах ученых о национальных тенденциях развития буддизма;
4. определить общую линию развития научной мысли, закономерности её эволюции;
5. сформулировать обобщающий вывод на основе полученных результатов исследования.
Гипотеза. Изучив совокупность исторических работ о буддизме в разных регионах России, удалось выявить общее в анализе различных исследователей о тенденциях развития национальных особенностей ламаизма и общих причинах появления этих особенностей.
В данной работе были использованы такие методы исследования как:
1. Сбор научного материала, ознакомление с историей и теорией вопроса;
2. Систематизация собранного материала по проблемно­хронологическому принципу;
3. Анализ, синтез, сравнение и обобщение накопленного материала;
4. Проверка и уточнение результатов: критика фактов, уточнение сделанных выводов, их обсуждение и корректировка; проверка на практике
Научная новизна заключается в том, что полученные в результате исследования факты дают широкую базу для дальнейших исследований общих черт развития культуры различных регионов России, создания новых подходов к изучению степени влияния политики и этнических особенностей на развитие религии на основе анализа совокупности научных работ.
Практическая значимость состоит в том, что данная тема будет актуальна для изучения в профильных гуманитарных классах старших школьников в виде элективного курса.
Структура работы обусловлена предметом, целью и поставленными задачами исследования. Работа состоит из введения, четырех глав и заключения. Введение раскрывает проблему, тему, актуальность, объект, предмет, цели и задачи, методы, теоретическую и практическую значимость данного исследования.
В первой главе рассматривается дореволюционный этап истории развития буддизма и истории исследований буддизма в Калмыкии, Забайкалье (Бурятии) и Урянхайском крае (Туве).
Вторая глава повествует о научных исследованиях буддизма в советский период, отражении политики и идеологии на развитии буддизма в различных регионах.
В третьей главе освещаются новейшие исследования в данной сфере, появление новых тенденций в изучении влияния буддизма на культуру различных этнических социумов России и мира.
Четвертая глава посвящена применению результатов исследования в средних общеобразовательных учреждениях.
В заключении подводятся итоги и формулируются выводы по данной теме.
Купить

В ходе исследований по истории изучения буддизма в России удалось установить, что национальные особенности в ламаизме Калмыкии, Бурятии и Тувы были обусловлены этническими особенностями традиционного мировоззрения, верований и жизненного уклада, затем, проведением политического курса российского правительства. Кочевые племена ойратов, бурят и уйгуров заимствовали тибетскую форму буддизма - ламаизм, который веками терпел преобразования для приспособления к жизни в первобытно-организованном обществе. Происходит интеграция буддизма в систему культовых верований. При присоединении к российскому государству ламаизм преобразуется в результате ограничения влияния и взаимодействия с аппаратом государственной власти. Данные факторы и этапы трансформации буддизма стали предметом исследований множества российских ученых.
В истории изучения буддизма можно выделить три этапа развития. Первый этап: XVII - начало ХХ веков - дореволюционные труды царской России, часто отличаются субъективным подходов, рассмотрением буддизма с точки зрения миссионерских позиций христианина, с точки зрения государственного служащего, проводника централизационной политики, взгляд ученого-этнографа. Второй этап: ХХ век - советский этап, время идеологических ограничений. Третий этап: конец XX - начало XXI века - современные постсоветские работы отмечает критический подход, поиск новых материалов, расширение использования источниковой базы, углубленное рассмотрение процессов развития буддизма с приведением массы фактического материала, коренного пересмотра предыдущих концепций.
Первые сведения о ламаизме появляются в виде донесений казаков- первопоселенцев, жизнеописаний миссионеров, этнографических заметок, исторических очерков, которые повествуют о быте, укладе жизни, обрядах и традициях верующих буддистов, без аналитической составляющей. Происходит накопление исторических материалов. Однако в Х1Х веке интерес к изучению буддизма возрос и начинается организация исследовательских экспедиций. Формируется Санкт-Петербуржская школа российской буддологии, которая фокусируется на рассмотрении философских аспектов буддизма.
В советское время проявляется степень влияния религии в тех или иных регионах СССР. Тува легко отказывется от веры, Калмыкия пытается бороться неудачными методами, а Бурятия пользуется геополитическим положением и развивает буддологическую науку. Так в одних регионах исследования прекращаются на десятки лет, в других - наблюдается расцвет буддийской культуры. Оказавщись в жестких рамках идеологических ограничений ученые посвящают свои работы уже не философским, а именно национальным аспектам буддизма в различных регионах.
После распада СССР начинается новый виток развития интереса к российскому ламаизму. Критический подход рождает новые концепции и направления научной мысли. Анализ и сравнение линий развития буддизма в различных регионах позволил выявить общие черты: калмыки, буряты и тувинцы переняли буддизм у монгольских народов в форме тибетского ламаизма. Не являясь традиционной религией, буддизм адаптировался посредством интеграции в исконные культы народа, что придавало ему национальные черты. Как правило. буддизм служил средством закрепления феодальных порядков. При интеграции данных этносов в российское пространство христианское миссионерство совершает попытки подавить буддизм. Однако прочное положение буддийского духовенства в обществе дает повод признать буддизм третьей официальной религией России. Сотрудничество с ламами оказывается эффективнее миссионерского и административного давления. Интеграция в российский социум проходит быстрее и легче. Буддизм становится основой этнического самоопределения народов Калмыкии, Бурятии и Тувы.
В начале XXI века приобретает актуальность проблема влияния буддизма на социум в общероссийском контексте. Приобретает
актуальность вопрос взаимодействия российского буддизма с китайским и индийским. Буддизм снова становится средством влияния во внешней политике, что требует дополнительных исследований, анализа и сравнений линий развития буддизма уже в глобальном, мировом плане.
Купить