ИДЕЯ «ЛИБЕРАЛЬНОГО КОНСЕРВАТИЗМА» В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО

Русская политическая философия – обширная глава в истории национального самосознания, которую во второй половине XIX- начале XX века писали историки и философы, литераторы и социологи, критики и поэты; среди них наиболее известны – К.Н. Леонтьев, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, Н.К. Михайловский, Г.В. Плеханов.
Н.Я. Данилевскому в этом ряду принадлежит одно из самых значительных мест, поскольку он впервые предложил целостную, яркую, методологически обоснованную концепцию развития мировой культуры, оригинальную теорию локальных цивилизаций как культурно-исторических типов. Данилевский трактует культурно-исторический тип, как организм, что позволяет ему рассматривать общество как целостность, охватывающую в своем развитии всех основные сферы деятельности человека и преодолеть односторонние концепции общественного развития.
Влияние его идей на современников и последующие поколения политических мыслителей и философов, отечественных и зарубежных, трудно переоценить. Полемика, которая разгорелась при появлении, его основного труда «Россия и Европа», активизировала отечественную политико-философскую мысль, в обсуждении проблем книги рождались новые плодотворные идеи и оригинальные концепции. Эта полемика не затухала на протяжении всего XX века, она продолжается и сегодня, в XXI веке, когда Россия вновь на «переломе» и ищет в своем общественно-политическом историческом опыте, ответы на актуальные вопросы современности.
Анализируя роль Данилевского в развитии отечественной философии и общественно-политической мысли, можно упрекнуть философа в ошибке отождествления культуры с конкретно-исторической этнической общностью, отчасти, в теоретической не обоснованности границ между культурно-историческими типами, в неоправданном изоморфизме социальных и биологических законов, однако в тоже время, значение его теории для становления национального самосознания чрезвычайно велико. Именно Данилевский, дал первое полное и развернутое доказательство идеи «особого пути» и «органической цельности», анализ всех основных тем и проблем составляющих идейно-мировоззренческий комплекс отечественной консервативной традиции.
Данилевский не был противником политики умеренного реформизма. Он отрицал лишь не вызванные потребностями реальной жизни радикальные перемены под влиянием модных западных идей. Политическая философия Данилевского, а также его система взглядов на государство и общество не могут быть сведены к апологии «старого», «отжившего» и враждебного ко всем прогрессивным тенденциям социального развития. Классический либерализм призывает к универсальным, интернациональным ценностям, а консерватизм в понимании Данилевского отличается повышенным вниманием к национально-культурным особенностям политического развития. В тоже время Данилевский выступает против либерального понимания государства, как средства «только обеспечить жизнь, имущество, личную честь и свободу», он утверждает, что народность составляет «существенную основу государства», главная цель, по его мнению: «есть именно сохранение народности».
Данилевский понимал необходимость политических преобразований, для успешного развития общества и государства. Он был уверен, что успешное развитие государства, возможно только в том случае, если при реформировании политической системы, будут учитываться первоначальные особенности, заложенные в культурно-историческом типе.
Данилевский, выступая за необходимость политических свобод и более широкого местного самоуправления и самоорганизации общества, жестко критиковал бюрократию; в то же время, видел в распространении идей либерализма и марксизма опасное «европейничанье», предлагая уберечь русскую самобытность, самодержавной властью, политикой культурного изоляционизма. Эти рекомендации история отвергла. Не заметив пролетаризации деревни, нарастающих социальных противоречий, излишне уповая на стойкость национального, религиозного духа, он никак не мог предвидеть, что община, основа русской экономической жизни, обернется колхозами, которые принципиально разрушили саму идею «почвенности» отменой личного права на землю, а глубинная религиозность в дальнейшем не сможет оказать сопротивления атеистической пропаганде. После развала СССР и становления в России демократического государства, политические установки Данилевского на уменьшение роли бюрократического аппарата и усиления местного самоуправления и самоорганизации, снова приобретают актуальность.
Н.Я. Данилевский, критиковал не столько европейскую цивилизацию, он отдавал должное ее научно-техническим достижениям, сколько европейскую культуру, в частности религию и политику, говорил об опасностях процесса урбанизации, насилия, нигилизма, нравственного цинизма, о ее духовной скудности и творческом бессилии. Эти оценки и позиции позднее поддержат О.Шпенглер, П.А. Сорокин, К.Н. Леонтьев, Н.А. Бердяев. Стоит отметить, что это критика приобретает эсхатологический характер.
При этом высказывания Данилевского лишены романтизма и истерии, ему еще видится выход, перспективы; он полон надежд и энергично зовет к делу все традиционные элементы и таланты России. Победа славянского типа культуры видится ему как реализация воли Провидения, и потому является высшей нравственной ценностью, а гарантии справедливости предлагаются в духе позитивистского утилитаризма И. Бентама и Дж.Миля.
В отечественной политологии Данилевский, фактически первым заявил о необходимости учитывать культурные факторы при формировании политической структуры общества, включая сюда исторический опыт, традиции общества, стереотипы мышления, а также географические, континентальные и регионально-стратегические особенности. При этом он не впадает в так называемый географический детерминизм....

Купить