Степень учета приватной природы субъекта является неотъемлемым признаком решения задач программы интеграции феноменологических и натуралистических позиции.
Проблема анализа субъективных переживаний в явлении околосмертного опыта и сновидения заключается в несоответствии феноменологической и натуралистической позиций, т.е. в сравнении наблюдений от первого и от третьего лица.
Натурализм, согласно мнению сторонников феноменологической позиции, систематически и неизбежно упускает из виду перспективу от первого лица, а именно она является существенной для фиксации ментального. Ментальное в принципе не может быть объективировано в режиме перспективы от третьего лица, т.к. оно всегда переживается неким «Я», неким «мной». Причем, даже если провести мысленный эксперимент и представить, что «чужой» ментальный опыт стал для нас наблюдаемым, то этот опыт мы уже не сможем считать «чужим», он станет нашим субъективным опытом. В этом заключается трудность проведения объективных анализов переживаний терминального состояния и сновидения: проверка и верификация данных явлений не может в полной мере претендовать на истинность, а, следовательно, перспектива успешного изучения данных явлений в ближайшем будущем ставится под вопрос.
Тем не менее, феноменологическое и натуралистическое видения находятся в процессе взаимного дополнения, а так же проясняют друг друга и предоставляют каждому из подходов адекватную критическую оценку. Философия позволяет произвести совмещение двух этих оптик, и вместе с тем, черпает в них ресурсы, предлагая интегративную картину места сознания в мире.
С точки зрения объективных данных нейронаук под сновидением подразумевается глубокое охранительное торможение функций головного мозга, предотвращающее переутомление и истощение нервных клеток.
Академик И.П. Павлов представил теорию, заключающуюся в том, что действительная причина сна представляет собой протекание особых процессов нервной системы, главной локацией которых является головной мозг.
По мнению ученого, все, что человек переживает в процессе своей жизнедеятельности, оставляет неизгладимый след в головном мозге. Все человеческие впечатления по большей части своей скапливаются в глубоких частях коры. Хоть они и перекрываются более свежими впечатлениями, все равно сохраняются и остаются в этом хранилище, из которого время от времени что-то выносится силой сновидений. В связи с этим, с точки зрения Павлова, сновидение представляет собой выражение способности головного мозга вспоминать.
Противоположная точка зрения на сновидения присуща Зигмунду Фрейду, который рассматривал сновидения в качестве прямого пути к бессознательному. Объяснял он это тем, что их содержание раскрывает вытесненные желания.
По мнению основателя психоанализа, сновидение есть синтез противоречий, исходящих от сознания и бессознательного. Бессознательное руководствуется «принципом удовольствия», при этом вырабатывая фантастические образы, способствующие удовлетворению различных скрытых, и не только, желаний. Сознание, в свою очередь, действует по «принципу реальности», добиваясь соответствия продуктов психической деятельности с правилами логики. Конфликт двух этих элементов психики может отражаться на характере сновидений, придавая им в той или иной степени реалистический характер.
Процесс, схожий со сном по внешним данным, но совершенно отличный по своей природе, носит название терминального периода. Терминальное состояние - это последняя стадия жизни организма, переходный этап к смерти, в момент которого становится невозможным самостоятельное коррекционное восстановление глубоких метаболических нарушений и наиболее важных жизненных функций. Различные субъективные переживания человека, возникающие в ходе угрожающих жизни событий, после которых человек все-таки остается живым, принято называть обобщенным понятием NDE (англ. near - death experience), или околосмертные переживания.
Исследования сновидений и околосмертного опыта, рассмотренные с точек зрения от первого и от третьего лица каждый, неуклонно ведут к необходимости синтеза позиций феноменологии и натурализма. Несмотря на то, что базисные основы зарождения у обоих явлений отличаются, они имеют ряд аналогичных признаков и последствий. Очевидно, что внешняя, предметная и социальная среда оказывают детерминирующее влияние на психические состояния субъекта. Но это влияние не происходит непосредственно, оно опосредуется сознанием. Сознание уравновешивает бытие субъекта, наполняет бытие определенным ценностным смыслом.
Факт существования сновидений не требует доказательств, так как практически каждый из людей встречался с ним в жизни. Сделать аналогичное заявление касаемо субъективных переживаний при клинических состояниях достаточно трудно. Число людей, которым пришлось пережить клиническую смерть и которые рассказали о своем NDE, относительно небольшое. Объясняется это самой природой предсмертных онирических переживаний. Такие переживания подобны сновидениям, которые видит большинство из нас, но далеко не каждый в состоянии припомнить подробное содержание сна и даже сам факт его наличия. Причина этого кроется в том, что память о том или ином сновидении напрямую зависит от фазы сна, во время которой человек проснулся. Так как в ТСС онирические переживания могут перемежаться периодами полной бессознательности, аналогично тому, как во сне сновидения прерываются фазами с их полным отсутствием (фазы глубокого сна), следовательно, человек может как помнить пережитые им терминальные видения, так и полностью забыть о них при возвращении к жизни.
В связи этим изучение сновидений, по сравнению с исследованием терминального состояния сознания, значительно упрощается. Но, тем не менее, можно заметить, что среди натуралистического и трансцендентального видения отношении сознания и самого мира обнаруживается определенный параллелизм, который позволяет в некоторой степени снизить напряжение между философским и научным пониманием данной проблемы.
С уверенностью сейчас можно сказать, что представленные в данной работе позиции исследователей (Павлова, Фрейда, Сердюкова, Литвака и др.) находятся на стадии детального уточнения и углубления в критическом диалоге натурализма и феноменологии. Но пока философский и научный дискурсы в данных областях не достигли конечного истинного знания, нам остается только надеяться на интеграцию позиций от первого и третьего лица для глубокого понимания сновидения и околосмертного опыта без их противопоставления и взаимоисключения.
Очевидно, что взятые в отдельности феноменологический и натуралистический подходы обладают недостаточной продуктивностью в объяснении состояний сознания. Наработки феноменологии не поддаются описанию когнитивных наук. Последние, в свою очередь, упускают детальное описание процессов мышления с точки зрения перспективы первого лица. Только качественное объединение данных направлений может приблизить изучение феноменов сознания к истинному знанию. Несмотря на то, что диалог натурализма и феноменологии пока находится на начальной стадии, в развитии каждой из дисциплин уже явно прослеживается тенденция к их взаимной интеграции и взаимодействию.


Купить