Помощь студентам в учебе
Экспликация философских систем Декарта и Спинозы
|
Введение 3
Глава 1.Философская система Рене Декарта 5
1.1. Метафизика Рене Декарта 5
1.2. Рационализм Рене Декарта 8
1.3. Картезианское сомнение 12
Глава 2. Философская система Бенедикта Спинозы 17
2.1. Метафизика Бенедикта Спинозы 17
2.2. Рационализм Бенедикта Спинозы 22
Заключение 26
Список литературы 29
Глава 1.Философская система Рене Декарта 5
1.1. Метафизика Рене Декарта 5
1.2. Рационализм Рене Декарта 8
1.3. Картезианское сомнение 12
Глава 2. Философская система Бенедикта Спинозы 17
2.1. Метафизика Бенедикта Спинозы 17
2.2. Рационализм Бенедикта Спинозы 22
Заключение 26
Список литературы 29
Актуальность данной работы в первую очередь обеспечивается необходимостью рефлексии над историей развития философской мысли, возможностью обнаружить возможные решения возникающих противоречий в развитии рационального мышления и способы их разрешения на примере мыслителей прошлого, в том числе посредством обращения к представителям рационализма Нового Времени.
Философия Декарта, его принцип «cogito», являются знаменем возникновения новой эпохи, местом зарождения классической рациональности, на которую опирается вся дальнейшая традиция европейской мысли. Следование декартовскому методу, вера в человеческий разум и фиксация на исследовании доступного нашему познанию внешнего мира, как никогда определяет философские интуиции Декарта как актуальные.
Спиноза углубит интуитивистские аспекты картезианской философии продолжая механизацию реальности несмотря на явные противоречия и взаимную критику обоих мыслителей. Спиноза применит совершенно новаторский подход для рассмотрения реальности и разрешит противоречие декартовской философии; пусть его решение проблемы дуалистической картины мира не устроит его современников, оно, тем не менее, обозначит пространство для дальнейших исследований, укрепит и без того явную тенденцию по завоеванию природы и рационализации реальности. Оба этих мыслителя внесли значительный вклад в историю философии, в частности, в обоснование и развитие рационализма Нового Времени.
Степень научной разработанности является достаточно высокой. Большинство трудов Декарта и Спинозы переведены на русский язык, а исследования посвященные их философии публикуются и по сей день.
В рамках исследования данной проблемы мы будем обращаться к статьям, раскрывающим построения и нюансы философии Рене Декарта и Бенедикта Спинозы, к ряду историко-философских работ и, конечно, к текстам самих Декарта и Спинозы.
Объектом исследования являются философские системы Декарта и Спинозы.
Предметом исследования является гносеология Декарта и Спинозы.
Цель исследования – экспликация философских систем Декарта и Спинозы, а также рассмотрение рационализма в их гносеологии.
В связи с этим необходимо решить следующие задачи:
– Рассмотреть сущностные черты метафизики Рене Декарта.
– Раскрыть принципы рациональности в рамках философской системы Рене Декарта.
– Разобрать устройство картезианского сомнения и его место в философии Рене Декарта.
– Проанализировать сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы.
– Раскрыть построение рациональности в рамках философской системы Бенедикта Спинозы.
Методологическая основа исследования – философский анализ и синтез на базе герменевтики.
Структура работы – введение, две главы, заключение, список использованных источников.
Философия Декарта, его принцип «cogito», являются знаменем возникновения новой эпохи, местом зарождения классической рациональности, на которую опирается вся дальнейшая традиция европейской мысли. Следование декартовскому методу, вера в человеческий разум и фиксация на исследовании доступного нашему познанию внешнего мира, как никогда определяет философские интуиции Декарта как актуальные.
Спиноза углубит интуитивистские аспекты картезианской философии продолжая механизацию реальности несмотря на явные противоречия и взаимную критику обоих мыслителей. Спиноза применит совершенно новаторский подход для рассмотрения реальности и разрешит противоречие декартовской философии; пусть его решение проблемы дуалистической картины мира не устроит его современников, оно, тем не менее, обозначит пространство для дальнейших исследований, укрепит и без того явную тенденцию по завоеванию природы и рационализации реальности. Оба этих мыслителя внесли значительный вклад в историю философии, в частности, в обоснование и развитие рационализма Нового Времени.
Степень научной разработанности является достаточно высокой. Большинство трудов Декарта и Спинозы переведены на русский язык, а исследования посвященные их философии публикуются и по сей день.
В рамках исследования данной проблемы мы будем обращаться к статьям, раскрывающим построения и нюансы философии Рене Декарта и Бенедикта Спинозы, к ряду историко-философских работ и, конечно, к текстам самих Декарта и Спинозы.
Объектом исследования являются философские системы Декарта и Спинозы.
Предметом исследования является гносеология Декарта и Спинозы.
Цель исследования – экспликация философских систем Декарта и Спинозы, а также рассмотрение рационализма в их гносеологии.
В связи с этим необходимо решить следующие задачи:
– Рассмотреть сущностные черты метафизики Рене Декарта.
– Раскрыть принципы рациональности в рамках философской системы Рене Декарта.
– Разобрать устройство картезианского сомнения и его место в философии Рене Декарта.
– Проанализировать сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы.
– Раскрыть построение рациональности в рамках философской системы Бенедикта Спинозы.
Методологическая основа исследования – философский анализ и синтез на базе герменевтики.
Структура работы – введение, две главы, заключение, список использованных источников.
В рамках исследования были выполнены все поставленные задачи; мы рассмотрели сущностные черты метафизики Рене Декарта, которая выражалась в его особом понимании реальности, что подтверждается в его дуалистическом представлении мира, который состоит из двух субстанций.
А именно – протяженной, по которой Декарт выстраивает свою физическую картину мира состоящего из частиц, корпускул, заполняющих всё пространство не оставляя пустых пространств; и мыслящей, чьё свойство выражается через способность человеческой души мыслить непрерывно, которые не могут вмешиваться в существование друг друга, но находят своё единство в человеке, а именно в мозжечке, что подкрепляется легитимизирующей фигурой Бога.
Также мы раскрыли основные принципы рациональности в рамках философии Декарта и заключили, что рациональность как особый метод познавательной деятельности посредством мышления обладает фундирующим свойством в его философской системе.
Так, рациональное противопоставляется опытному, то есть эмпирическому знанию, которое достигается посредством чувствования. Мы также определили, что в основе декартовского метода лежит дедуктивно-аналитический метод, опирающийся на мыслительные способности души, выражаемые в математических законах и принципах.
Отталкиваясь от общего, разбивая его на части, и воссоединяя эти части, мы получаем непротиворечивое, ясное знание, которое становится объектом достояния картезианства и постулирует себя как общезначимую технологию производства знания.
Кроме того, мы разобрали устройство картезианского сомнения и его место в философской системе Рене Декарта. Мы увидели, что декартовский метод познания основывается на особом состоянии рационализации, первопринципе, который закладывает основы метафизики и познавательных способностей – сомнении.
Мы видим, что факты реальности подвергаемы сомнениям, но сама данность сомнения, с точки зрения Декарта неопровержима в силу необходимости. Принцип «я мыслю, следовательно, я существую» становится центральным положением картезианской философии и фундирует дальнейшее развитие новоевропейской мысли.
Сама мысль становится непосредственной и самоочевидной, что подкрепляется дедуктивно-аналитическим методом математической логики. Декартовское cogito объединяет две субстанции и формирует гармоничную систему познания, основанную на самоочевидности мысли, основа которой – сомнение.
Далее мы проанализировали сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы, в основе которой заложено представление о Боге, как субстанции, которая не сотворена и определяется сама через себя, которая бесконечна и доступна нам в проявлении из бесчисленного числа атрибутов в виде атрибута протяжённости и атрибута мышления.
Эти атрибуты в свою очередь порождают бесконечные модусы, которые представляют собой некоторые преломления божественного в виде единичных, сотворенных следствий, имплицитно заложенных Богом. Само единичное многообразие не может быть отождествлено с божественным в силу их различных свойств как «порождённой природы» и «природы творящей». Отсюда понимание модусов как аспектов бесконечного Бога и его атрибутов, но в ограниченной форме порождённого.
В заключении мы раскрыли построение рациональности в рамках философии Спинозы, которое сущностно опирается и самоопределяется через метафизические начала. Спиноза утверждает, что мы действуем по воле Бога и чем больше мы совершаем действий с целью познания его природы, тем лучше для нашего морального облика именно в силу нашей подчинённой природы в отношении него.
Кроме того, познание Бога становится познанием всех вещей, так как он содержится во всякой вещи имплицитно, откуда Спиноза последовательно приходит к положению о совпадении материальной и мыслящей субстанций, открывая нам доступ к объективному, божественному знанию. Следуя интуитивному познанию, мы можем адекватно исследовать окружающую нас действительность и приближаться к субстанциональной природе Бога.
Подводя итог, можно заключить, что философские труды Рене Декарта и Бенедикта Спинозы оказали весомое влияние на историю философии, в частности на её рациональный аспект, который сыграл решающую роль в становлении и оформлении тех интуиций, что в дальнейшем повлияют на ряд современных философских учений. Их интерпретации философов прошлого, их философских идей, а также новаторский подход к исследованию реальности дали начало Новому Времени, ознаменовали период модерна и завоевание мира природы на благо человеческого бытия.
А именно – протяженной, по которой Декарт выстраивает свою физическую картину мира состоящего из частиц, корпускул, заполняющих всё пространство не оставляя пустых пространств; и мыслящей, чьё свойство выражается через способность человеческой души мыслить непрерывно, которые не могут вмешиваться в существование друг друга, но находят своё единство в человеке, а именно в мозжечке, что подкрепляется легитимизирующей фигурой Бога.
Также мы раскрыли основные принципы рациональности в рамках философии Декарта и заключили, что рациональность как особый метод познавательной деятельности посредством мышления обладает фундирующим свойством в его философской системе.
Так, рациональное противопоставляется опытному, то есть эмпирическому знанию, которое достигается посредством чувствования. Мы также определили, что в основе декартовского метода лежит дедуктивно-аналитический метод, опирающийся на мыслительные способности души, выражаемые в математических законах и принципах.
Отталкиваясь от общего, разбивая его на части, и воссоединяя эти части, мы получаем непротиворечивое, ясное знание, которое становится объектом достояния картезианства и постулирует себя как общезначимую технологию производства знания.
Кроме того, мы разобрали устройство картезианского сомнения и его место в философской системе Рене Декарта. Мы увидели, что декартовский метод познания основывается на особом состоянии рационализации, первопринципе, который закладывает основы метафизики и познавательных способностей – сомнении.
Мы видим, что факты реальности подвергаемы сомнениям, но сама данность сомнения, с точки зрения Декарта неопровержима в силу необходимости. Принцип «я мыслю, следовательно, я существую» становится центральным положением картезианской философии и фундирует дальнейшее развитие новоевропейской мысли.
Сама мысль становится непосредственной и самоочевидной, что подкрепляется дедуктивно-аналитическим методом математической логики. Декартовское cogito объединяет две субстанции и формирует гармоничную систему познания, основанную на самоочевидности мысли, основа которой – сомнение.
Далее мы проанализировали сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы, в основе которой заложено представление о Боге, как субстанции, которая не сотворена и определяется сама через себя, которая бесконечна и доступна нам в проявлении из бесчисленного числа атрибутов в виде атрибута протяжённости и атрибута мышления.
Эти атрибуты в свою очередь порождают бесконечные модусы, которые представляют собой некоторые преломления божественного в виде единичных, сотворенных следствий, имплицитно заложенных Богом. Само единичное многообразие не может быть отождествлено с божественным в силу их различных свойств как «порождённой природы» и «природы творящей». Отсюда понимание модусов как аспектов бесконечного Бога и его атрибутов, но в ограниченной форме порождённого.
В заключении мы раскрыли построение рациональности в рамках философии Спинозы, которое сущностно опирается и самоопределяется через метафизические начала. Спиноза утверждает, что мы действуем по воле Бога и чем больше мы совершаем действий с целью познания его природы, тем лучше для нашего морального облика именно в силу нашей подчинённой природы в отношении него.
Кроме того, познание Бога становится познанием всех вещей, так как он содержится во всякой вещи имплицитно, откуда Спиноза последовательно приходит к положению о совпадении материальной и мыслящей субстанций, открывая нам доступ к объективному, божественному знанию. Следуя интуитивному познанию, мы можем адекватно исследовать окружающую нас действительность и приближаться к субстанциональной природе Бога.
Подводя итог, можно заключить, что философские труды Рене Декарта и Бенедикта Спинозы оказали весомое влияние на историю философии, в частности на её рациональный аспект, который сыграл решающую роль в становлении и оформлении тех интуиций, что в дальнейшем повлияют на ряд современных философских учений. Их интерпретации философов прошлого, их философских идей, а также новаторский подход к исследованию реальности дали начало Новому Времени, ознаменовали период модерна и завоевание мира природы на благо человеческого бытия.