Актуальность данной работы в первую очередь обеспечивается необходимостью рефлексии над историей развития философской мысли, возможностью обнаружить возможные решения возникающих противоречий в развитии рационального мышления и способы их разрешения на примере мыслителей прошлого, в том числе посредством обращения к представителям рационализма Нового Времени.
Философия Декарта, его принцип «cogito», являются знаменем возникновения новой эпохи, местом зарождения классической рациональности, на которую опирается вся дальнейшая традиция европейской мысли. Следование декартовскому методу, вера в человеческий разум и фиксация на исследовании доступного нашему познанию внешнего мира, как никогда определяет философские интуиции Декарта как актуальные.
Спиноза углубит интуитивистские аспекты картезианской философии продолжая механизацию реальности несмотря на явные противоречия и взаимную критику обоих мыслителей. Спиноза применит совершенно новаторский подход для рассмотрения реальности и разрешит противоречие декартовской философии; пусть его решение проблемы дуалистической картины мира не устроит его современников, оно, тем не менее, обозначит пространство для дальнейших исследований, укрепит и без того явную тенденцию по завоеванию природы и рационализации реальности. Оба этих мыслителя внесли значительный вклад в историю философии, в частности, в обоснование и развитие рационализма Нового Времени.
Степень научной разработанности является достаточно высокой. Большинство трудов Декарта и Спинозы переведены на русский язык, а исследования посвященные их философии публикуются и по сей день.
В рамках исследования данной проблемы мы будем обращаться к статьям, раскрывающим построения и нюансы философии Рене Декарта и Бенедикта Спинозы, к ряду историко-философских работ и, конечно, к текстам самих Декарта и Спинозы.
Объектом исследования являются философские системы Декарта и Спинозы.
Предметом исследования является гносеология Декарта и Спинозы.
Цель исследования – экспликация философских систем Декарта и Спинозы, а также рассмотрение рационализма в их гносеологии.
В связи с этим необходимо решить следующие задачи:
– Рассмотреть сущностные черты метафизики Рене Декарта.
– Раскрыть принципы рациональности в рамках философской системы Рене Декарта.
– Разобрать устройство картезианского сомнения и его место в философии Рене Декарта.
– Проанализировать сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы.
– Раскрыть построение рациональности в рамках философской системы Бенедикта Спинозы.
Методологическая основа исследования – философский анализ и синтез на базе герменевтики.
Структура работы – введение, две главы, заключение, список использованных источников.
В рамках исследования были выполнены все поставленные задачи; мы рассмотрели сущностные черты метафизики Рене Декарта, которая выражалась в его особом понимании реальности, что подтверждается в его дуалистическом представлении мира, который состоит из двух субстанций.
А именно – протяженной, по которой Декарт выстраивает свою физическую картину мира состоящего из частиц, корпускул, заполняющих всё пространство не оставляя пустых пространств; и мыслящей, чьё свойство выражается через способность человеческой души мыслить непрерывно, которые не могут вмешиваться в существование друг друга, но находят своё единство в человеке, а именно в мозжечке, что подкрепляется легитимизирующей фигурой Бога.
Также мы раскрыли основные принципы рациональности в рамках философии Декарта и заключили, что рациональность как особый метод познавательной деятельности посредством мышления обладает фундирующим свойством в его философской системе.
Так, рациональное противопоставляется опытному, то есть эмпирическому знанию, которое достигается посредством чувствования. Мы также определили, что в основе декартовского метода лежит дедуктивно-аналитический метод, опирающийся на мыслительные способности души, выражаемые в математических законах и принципах.
Отталкиваясь от общего, разбивая его на части, и воссоединяя эти части, мы получаем непротиворечивое, ясное знание, которое становится объектом достояния картезианства и постулирует себя как общезначимую технологию производства знания.
Кроме того, мы разобрали устройство картезианского сомнения и его место в философской системе Рене Декарта. Мы увидели, что декартовский метод познания основывается на особом состоянии рационализации, первопринципе, который закладывает основы метафизики и познавательных способностей – сомнении.
Мы видим, что факты реальности подвергаемы сомнениям, но сама данность сомнения, с точки зрения Декарта неопровержима в силу необходимости. Принцип «я мыслю, следовательно, я существую» становится центральным положением картезианской философии и фундирует дальнейшее развитие новоевропейской мысли.
Сама мысль становится непосредственной и самоочевидной, что подкрепляется дедуктивно-аналитическим методом математической логики. Декартовское cogito объединяет две субстанции и формирует гармоничную систему познания, основанную на самоочевидности мысли, основа которой – сомнение.
Далее мы проанализировали сущностные черты метафизики Бенедикта Спинозы, в основе которой заложено представление о Боге, как субстанции, которая не сотворена и определяется сама через себя, которая бесконечна и доступна нам в проявлении из бесчисленного числа атрибутов в виде атрибута протяжённости и атрибута мышления.
Эти атрибуты в свою очередь порождают бесконечные модусы, которые представляют собой некоторые преломления божественного в виде единичных, сотворенных следствий, имплицитно заложенных Богом. Само единичное многообразие не может быть отождествлено с божественным в силу их различных свойств как «порождённой природы» и «природы творящей». Отсюда понимание модусов как аспектов бесконечного Бога и его атрибутов, но в ограниченной форме порождённого.
В заключении мы раскрыли построение рациональности в рамках философии Спинозы, которое сущностно опирается и самоопределяется через метафизические начала. Спиноза утверждает, что мы действуем по воле Бога и чем больше мы совершаем действий с целью познания его природы, тем лучше для нашего морального облика именно в силу нашей подчинённой природы в отношении него.
Кроме того, познание Бога становится познанием всех вещей, так как он содержится во всякой вещи имплицитно, откуда Спиноза последовательно приходит к положению о совпадении материальной и мыслящей субстанций, открывая нам доступ к объективному, божественному знанию. Следуя интуитивному познанию, мы можем адекватно исследовать окружающую нас действительность и приближаться к субстанциональной природе Бога.
Подводя итог, можно заключить, что философские труды Рене Декарта и Бенедикта Спинозы оказали весомое влияние на историю философии, в частности на её рациональный аспект, который сыграл решающую роль в становлении и оформлении тех интуиций, что в дальнейшем повлияют на ряд современных философских учений. Их интерпретации философов прошлого, их философских идей, а также новаторский подход к исследованию реальности дали начало Новому Времени, ознаменовали период модерна и завоевание мира природы на благо человеческого бытия.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
