Предшественники И. Канта заходили в тупик, пытаясь разрешить противоречие между свободой и необходимостью. Эмпиризм основан на понимании свободы воли как способности человека действовать в соответствии с собственными желаниями. Однако, если все процессы, происходящие в мире, детерминированы, то определенный выбор субъекта из нескольких доступных альтернатив также обусловлен какими-то причинами, что ставит под сомнение его способность поступать по-другому. Поэтому в отношении волевого акта, при котором выбор действий от субъекта не зависит, он подчинен необходимости и потому не может быть свободным. Подобные затруднения, связанные с рассмотрением метафизики свободы, были характерны для британских эмпириков. В рационалистической философии, напротив, свобода понимается как осознанная необходимость, которая может быть достигнута в процессеинтеллектуальной деятельности. Происходящие явлениянеобходимо обусловлены, а свободно возникающее желание делать то, что вздумается -признак незнания аффективной сущности и причинно-следственных связей, пронизывающих мир. На самом деле вся человеческая деятельность подчиняется естественным законами. Поэтому свобода заключается не в воображаемой независимости от законов природы, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для достижения определенных целей.
И. Кант в определенном смысле завершает деятельность философов, осмыслявших проблему свободы до него. Более того, концепция была подготовлена предварительным исследованием самого автора в докритический период своего творчества. Основное затруднение в понимании свободы до Канта состоит в иллюзорности свободного выбора. Для решения проблемы необходимо внести ряд уточнений в учение о свободе и необходимости. Во-первых, следует показать самостоятельность человека в 50
определении собственных поступков. Во-вторых, продемонстрировать
независимость воли от механизма каузальной детерминации. Данные коррективы и были предприняты И. Кантом. Проделав подготовительную работу, опирающуюся на собственные записи и наработки предшественников, он сконструировал этическую систему, провозглашающую свободу существенной характеристикой человеческого бытия. Пока что свобода не признается трансцендентальной, но объявляется стоящей выше животного мира и является принадлежностью нравственного разума, к которому чувства не имеют никакого отношения.
Несмотря накоренные различия между двумя периодами развития идей И. Канта, генетическая связь между ними существует. Философские проблемы решаются в ранние годы совсем не так, как в зрелые, носама проблематика критических произведений вызревает достаточно четко уже в 60-е годы, хотя в выражениях, заимствованных у предшествующих традиций. Однако позднее философ разграничивает проблему свободы как нравственной и практической задачи от свободы как независимости в мире природной необходимости. Вскрывая внутренние противоречия, он сознательно разделяет категорию свободы и природу с ее законами необходимости, а также индивидуально­чувственными склонностями и связывает ее со сферой разума. Решение третьей антиномии Кант находит в синтезе явления и вещи-в-себе в познавательной способности человеческой природы. Несомненно, что все, происходящее в мире, действует согласно природной необходимости, однако это не противоречит возможности совершения свободных поступков. Детерминизм человека не исключает наличия у него свободы, так как он представляет собой не только явление среди других феноменов опыта, но и вещь-в-себе в качестве умопостигаемого субъекта нравственного самосознания.
Взгляды И. Канта на трансцендентальную проблему свободы последовательно формировались на протяжении десятка лет плодотворной работы. Он рассматривает человека как онтологически двойственное существо, причастное двум противоположным мирам: явлений и вещей-в-себе, что 51
приводит к этическому расщеплению природы индивида и его нравственного поведения. Поскольку трансцендентная личность и эмпирически данный субъект не могут обладать одними и теми же критериями оценки, выбора и действия, философ строит этику для человека как гражданина двух миров также и в моральном отношении. Однако в природе, где все происходящие процессы обусловлены необходимыми причинами и в познании, опирающемся на единство абстрактно-всеобщих представлений и опытных данных, вопрос о самостоятельности человека лишен смысла. Свобода трактуется здесь только как трансцендентальная идея, благодаря которой разум полагает, что он, безусловно, начинает ряд условий в явлении посредством чувственно необусловленного, но при этом впадает в антиномию со своими собственными законами, которые он предписывает эмпирическому применению рассудка. Поэтому в «Критике практического разума» И. Кант делает вывод, что антагонизм свободы и необходимости приводит к идее о ценности свободы только как относящейся к практическому основанию автономии личности. Несмотря на механическую детерминированность всех поступков, характер этой детерминации определен свободным выбором. Практическое понятие свободы, т. е. свободы личности, которое раскрывается через понятие воли, основывается на трансцендентальной идее свободы и представляет единственный способ познания человеческой свободы. Проблема свободы выходит за пределы теоретического разума, гарантируя взращивание нравственного общества, свободного от животных порывов....

Купить