📄Работа №148548
Тема: Реконструкция системы ранних вьетнамских верований на основе археологии и этнографии
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
история
Объем:
127 листов
Год:
2023
Просмотров:
144
4980
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 4
Актуальность темы исследования 4
Географические и хронологические рамки исследования 4
Научная проблема 6
Объект и предмет исследования 7
Рабочая гипотеза 7
Цели и задачи исследования 7
Степень научной разработанности проблемы и источниковая база 8
Новизна и методологическая база исследования 14
Научно-практическая значимость исследования 14
Структура исследования 14
Апробация результатов 15
Глава I Исторический обзор 16
Не-хуася Южного Китая до 1 тысячелетия до н.э. 18
Царства периода Чуньцю 20
Поздние Юэские царства 22
Государства Ванланг и Аулак 24
Проблема китайских этнонимов 32
Данные лингвистики 33
Заключение 35
Глава II. Возникновение и использование бронзовых барабанов 36
Возникновение и угасание культуры бронзовых барабанов 37
Бронзовые барабаны как символ статуса и богатства 45
Связь бронзовых барабанов с дождем 47
Дуальность бронзовых барабанов 49
Заключение 51
Глава III. Анализ образов на барабанах 52
Виды декора на барабане типа Хегер 1 53
Фигуры на тимпане 57
Центральный узор на тимпане 62
Птицы 63
Прочие животные 69
Лодки и мир мертвых 74
Заключение 77
Глава V. Верования, не связанные с бронзовыми барабанами 79
Предания, вошедшие в памятники XIII-XV веков 79
Универсальные верования 83
Духи домашнего очага и культ предков 84
Тхань Зяунг, племенной бог 86
Дуальная или трипартийная организация 90
Горы и деревья 94
Мечи 98
Заключение 98
Заключение 100
Список источников и литературы 103
Литература на русском языке 103
Литература на вьетнамском языке 109
На английском языке 110
На французском языке 113
На других языках 114
Приложение 116
Актуальность темы исследования 4
Географические и хронологические рамки исследования 4
Научная проблема 6
Объект и предмет исследования 7
Рабочая гипотеза 7
Цели и задачи исследования 7
Степень научной разработанности проблемы и источниковая база 8
Новизна и методологическая база исследования 14
Научно-практическая значимость исследования 14
Структура исследования 14
Апробация результатов 15
Глава I Исторический обзор 16
Не-хуася Южного Китая до 1 тысячелетия до н.э. 18
Царства периода Чуньцю 20
Поздние Юэские царства 22
Государства Ванланг и Аулак 24
Проблема китайских этнонимов 32
Данные лингвистики 33
Заключение 35
Глава II. Возникновение и использование бронзовых барабанов 36
Возникновение и угасание культуры бронзовых барабанов 37
Бронзовые барабаны как символ статуса и богатства 45
Связь бронзовых барабанов с дождем 47
Дуальность бронзовых барабанов 49
Заключение 51
Глава III. Анализ образов на барабанах 52
Виды декора на барабане типа Хегер 1 53
Фигуры на тимпане 57
Центральный узор на тимпане 62
Птицы 63
Прочие животные 69
Лодки и мир мертвых 74
Заключение 77
Глава V. Верования, не связанные с бронзовыми барабанами 79
Предания, вошедшие в памятники XIII-XV веков 79
Универсальные верования 83
Духи домашнего очага и культ предков 84
Тхань Зяунг, племенной бог 86
Дуальная или трипартийная организация 90
Горы и деревья 94
Мечи 98
Заключение 98
Заключение 100
Список источников и литературы 103
Литература на русском языке 103
Литература на вьетнамском языке 109
На английском языке 110
На французском языке 113
На других языках 114
Приложение 116
📖 Введение
Археологические находки в современном Северном Вьетнаме и Южном Китае свидетельствуют о существовании на этой территории культуры, обладавшей развитой металлургической традицией, сформировавшейся до китайской политической и культурной экспансии при Хань. Хотя сравнительно богатый археологический фонд позволяет исследователям достаточно четко реконструировать материальную культуру народов, проживавших в данном регионе во второй половине 1 тысячелетия до н.э., отсутствие сохранившихся письменных памятников у этих народов осложняет попытки реконструировать их духовную культуру и верования. Данная работа посвящена реконструкции комплексов верований, распространенных у населения, проживавшего на территории современного Северного Вьетнама и Южного Китая в V в. до н.э. – I в. н.э., в период распространения и расцвета на этой территории культуры бронзовых барабанов.
Актуальность темы исследования
Период культуры бронзовых барабанов является важным этапом в истории как Вьетнама, так и всей Юго-Восточной Азии, включая Южный Китай. Реконструкция верований, связанных с этой культурой, позволяет яснее понять автохтонную религию и мировоззрение населения этого региона до китайского, индийского и европейского влияния. Изучение древних верований Юго-Восточной Азии имеет ценность не только в области истории, но и в области религиоведения, антропологии и этнографии.
Географические и хронологические рамки исследования
Выражения «Ранняя история Вьетнама» и «Вьетнам до китайского влияния» в современном вьетнамском медийном и интеллектуальном пространстве практически синонимичны термину «донгшонская культура» и связанным с ней образом бронзовых барабанов. Бронзовые барабаны донгшонской культуры, а также ассоциированные с ними древние государства Ванланг и Аулак, активно используются в политических целях, и стали одним из наиболее узнаваемых символов древнего Вьетнама. Вместе с тем, место происхождения подобных барабанов является предметом разногласий в академической среде, так как, помимо объективных сложностей при датировке бронзовых барабанов, построение единой датировки разных вариаций бронзовых барабанов усложняется политизированными притязаниями КНР и ДРВ на обладание наиболее древним барабаном. Так, в 70-х и 80-х годах прошлого века между учеными КНР и ДРВ развивались противоположные школы датировки и определения бронзовых барабанов. Ученые КНР утверждали, что наиболее древним является барабан, обнаруженный в Ваньцзяба, опираясь на простоту его украшений, в то время как ученые ДРВ расценивали примитивность барабана из Ваньцзяба как признак упадка культуры бронзовых барабанов, и, следственно, ставили его хронологически позднее более богато украшенного вьетнамского барабана из Нгоклу . Несмотря на то, что дебаты касательно наиболее древнего бронзового барабана вышли из своей активной политизированной стадии к концу 90-х годов прошлого века, данная проблема до сих пор остается нерешенной. В своей статье «Кто изобрел бронзовый барабан? Национализм, Политика и Сино-Вьетнамские археологические дебаты 1970-х и 1980-х» китайский исследователь ХаньСяожун приводит следующий тезис:
«Ключевой проблемой сино-вьетнамских дебатов является то, что и вьетнамские, и китайские ученые выражают притязания на изобретение, которое, вероятно, было общим для различных [этнических] групп, которые населяли Южный Китай и Юго-Восточную Азию. На момент изобретения бронзового барабана не было политических и культурных границ между Южным Китаем и Северным Вьетнамом. Древние народности, населявшие эту территорию, были связаны либо физически, либо культурно, либо и то, и другое. Люди, изобретшие бронзовые барабаны, не могли обладать пониманием политий «Вьетнам» и «Китай», как мы сейчас. Ввиду этого несправедливо было бы применять подобные современные концепции по отношению к древним народностям и определить, кто, где и когда и когда изобрел бронзовый барабан»
Подобная позиция представляется наиболее корректной. Сомнений, однако, не вызывает тот факт, что носителями культуры бронзовых барабанов в Южном Китае были не китайцы-хуася, выходцы из центральных равнин Китая, а представители современных этнических меньшинств КНР, и что притязания современного Китая на место изобретения бронзовых барабанов несут скорее территориальный окрас, нежели этнический. Ввиду всего вышеперечисленного в географический ареал данной работы входит не только Северный Вьетнам, но и Южный Китай.
Хронологические рамки исследования включают в себя V век до н.э. – I век н.э., что совпадает с доминированием культуры бронзовых барабанов среди равнинного населения современного Северного Вьетнама.
Научная проблема
Данное исследование посвящено реконструкции комплексов верований, распространенных среди населения Южного Китая и Северного Вьетнама в V веке до н.э. – I век н.э.
Объект и предмет исследования
Объектом данного исследования являются традиционные религиозные воззрения вьетнамцев и других групп населения Юго-Восточной Азии.
Предметом исследования являются ранние религиозные представления этих народов.
Рабочая гипотеза
Согласно рабочей гипотезе данного исследования, существовавшей в Южном Китае и Северном Вьетнаме автохтонной не-китайской культуре были присущи устойчивые религиозные образы, а именно ряд тотемических животных, духи-хранители земли или культурные герои, и дуальное или трипартийное мировосприятие.
Цели и задачи исследования
Целью данного исследования является реконструкция верований, с высокой вероятностью распространенной в древнем Вьетнаме, и построение на основе этих верований системы религиозного мировоззрения. В рамках достижения данной цели поставлены следующие задачи:
1. Проиллюстрировать этническую и политическую историю Южного Китая и Северного Вьетнама в период V в. до н.э. – II в. н.э.;
2. Составить перечень используемых китайскими авторами этнонимов населения Южного Китая и Северного Вьетнама и определить их семантику;
3. Определить ареал распространения культуры бронзовых барабанов и ее региональные вариации;
4. Обозначить роль бронзовых барабанов в формировании общества и духовной культуры населения данного региона;
5. Изучить схожие комплексы верований или предания, встречающиеся народов-потомков носителей культуры бронзовых барабанов;
6. Соотнести общие для народов-потомков носителей культуры бронзовых барабанов верования с образами, встречающимися на археологических находках этого периода;
7. Реконструировать обобщенную систему верований проживавших на территории современного Северного Вьетнама носителей культуры бронзовых барабанов.
Степень научной разработанности проблемы и источниковая база
Первые подробные описания населения Южного Китая встречаются в «исторических записках» Сыма Цяня, написанных уже при Хань. «Исторические записки» в рамках данной работы рассматриваются как первостепенный китайский источник, так как они максимально приближены к описываемому периоду. Древнее царство Юэ описывается или упоминается в китайских памятниках «Речи царств» и «Весны и осени У и Юэ», однако, как отмечают Эрика Фокс Бриндли и С.В. Лаптев, оба этих памятника несут в большей степени дидактический или художественный характер, и практически не содержат реальной информации о древних царствах Южного Китая. В традиционной вьетнамской литературе период древности затрагивается в «Краткой истории вьета», «Полном собрании исторических записок Дайвьета», «Чудесах и таинствах земли Вьет» и «Дивных повествованиях земли Линь-нам».
Значимые шаги в изучении древней истории Вьетнама были предприняты французскими учеными из Французской Школы Изучения Дальнего Востока в первых десятилетиях прошлого века. Государству Ванланг посвящен первый раздел труда Анри Масперо под названием «Изучение истории Аннама» , написанного в 1918 году. Чрезвычайно значимой и не утратившей своей актуальности является крупная работа В.В. Голубева «Эпоха бронзы в Тонкине и Северном Аннаме» , написанная в 1929 и посвященная в первую очередь материальной культуре Северного Вьетнама. В 1937 году Клаудиусом Мадролем была написана статья «Древний Тонкин. Лей-лоу и китайские эпохи Хань. Население. Юэ-Чань». Древней истории Вьетнама также посвящены труды Эмиля Гаспардона, Поля Пельо и Гюстава Дюмутье. Независимо от Французской Школы Изучения Дальнего Востока в 1902 году была издана монография Франца Хегера «Древние металлические барабаны из Юго-Восточной Азии», содержащая в себе наиболее распространенную на настоящий момент систему классификации бронзовых барабанов. Продолжая наследие Французской Школы Изучения Дальнего Востока, в 2017 году французский исследователь Жак де Герни издал монографию «Бронзовые барабаны Юго-Восточной Азии». Существенная работа по описанию культуры и быта этнических меньшинств Южного Китая была проделана французским исследователем Франсуаз Грено-Ванг в ее монографии «Мозайка этнических меньшинств :Южный Китай» .
Достаточно большое внимание культуре бронзовых барабанов и древней истории Вьетнама уделяется и во вьетнамских трудах второй половины ХХ века. Учитывая необходимость построение новой национальной истории после сначала независимости, а позднее объединения Вьетнама, ранние вьетнамские историки подробно описали период вьетнамской древности до китайского завоевания. «Краеугольными камнями» ранней вьетнамской историографии ХХ века считаются труды «Древняя история Вьетнама» и «Истоки вьетнамского народа» вьетнамского историка Дао Зюи Аня, труды Чан КуокВыонга, а также монография «донгшонские бронзовые барабаны, обнаруженные во Вьетнама» , изданная в 1975 году. Ранняя вьетнамская историография ХХ века иногда критикуется из-за ее излишней политизированности и преобладании политического посыла над объективными исследованиями . Подобного рода предвзятость может быть отмечена в монографии «Малайские истоки вьетнамского народ» Бинь Нгуен Лока, большая часть нарратива которой посвящена несколько искусственному противопоставлению вьетнамской и китайской культур и народностей. Вместе с тем, ранними вьетнамскими историками была проделана колоссальная бесценная работа, и многие вьетнамские труды второй половины ХХ века и по сей день являются основополагающими материалами при изучении древней вьетнамской истории. Культура бронзовых барабанов и связанные с ней образы подробно рассматриваются в трудах современного вьетнамского ученого Та Дыка, автора монографий «Истоки и развитие донгшонской архитектуры, символизма и языка» и «Истоки и развития донгшонских барабанов» , и бронзовые барабаны также упоминаются в «Материальная культура вьетнамцев» исследователя Фан КамТхыонга. Большой вклад в изучение культуры и искусства малых народов Вьетнама, в частности, народамыонг, внес вьетнамский этнограф Нгуен Ты Тьи (псевдоним – Чан Ты), автор монографии «Вклад в исследование культуры и этноса» и «Узоры мыонгов» .Существенная работа по систематизации образов, встречающихся на вьетнамских бронзовых барабанах, была проделана в монографии Нгуен Ван Хюена и Хоанг Ви «донгшонские барабаны, обнаруженные во Вьетнаме» и Нгуен ЗуТьи «Вьетнамские узоры с доисторических времен до первой половины феодального периода» .
Изучение древней истории Вьетнама, а также этнической истории и верований населения Юго-Восточной Азии, началось в СССР в 50-е годы и достигло своего пика в 70-е годы. В 1961 году московский исследователь Д.В. Деопик защитил кандидатскую диссертацию на тему «Ранние вьетские государства». Д.В. Деопик является автором более 30 статей, посвященных в том числе и древней истории Вьетнама, а также монографии «Вьетнам: истории, традиции, современность» , изданной в 2002 году и использованной в данной работе. Проблеме этнической истории Юго-Восточной Азии посвящены чрезвычайно значимые труды Р.Ф. Итса «Этническая история юга восточной Азии» и Я.В. Чеснова «Историческая этнография стран Индокитая» . В этот же период были изданы труд А.И. Мухлинова «Происхождение и ранние этапы этнической истории вьетнамского народа» и труд Г.Г. Стратановича «Народные верования населения Индокитая» .
В дальнейшем древняя история Вьетнама описывалась в трудах П.В. Познера, в том числе и в рамках шеститомной «Полной академической истории Вьетнама». Культурному взаимодействию в Южном Китае в период, предшествующий временным рамкам данной работы, посвящен цикл статей Д.В.Деопика и М.Ю. Ульянова. Археологии Юэских (Вьетских) царств Южного Китая посвящена крупная монография С.В. Лаптева «Предыстория и история народов Вьет: археология Нижнего Янцзы и Юго-Восточного Китая периода от раннего неолита до раннего железного века» , вышедшая в 2006 году. Среди новейших отечественных исследований, посвященных проблеме вьетнамских верований, можно выделить монографию Е.Ю. Кнорозовой «Духовная культура Вьетнама. Традиционные религиозно-мифологические воззрения вьетнамцев» и статьи Н.В. Григорьевой о древней истории кинь и их связи с народоммыонг.
Касательно англоязычной литературы, ключевым автором по археологии Индокитая считается Чарльз Хигам, издавший в конце ХХ века два труда: «Археология материковой Юго-Восточной Азии» и «Бронзовый век Юго-Восточной Азии». Значимый вклад в изучение древней истории Вьетнама внес американский ученый Кит Веллер Тейлор, автор монографии «Рождение Вьетнама». Одним из наиболее новых и ценных материалов по ранней вьетнамской истории, в частности, затрагивающий древний северовьетнамский город Колоа, является монография Нам Чонг Кима «Истоки Древнего Вьетнама» 2015 года. Возникновению и распространению бронзовых барабанов посвящена диссертация исследователя Амбры Кало «Изменения оперенного мира. Распространение бронзовых барабанов в ранней Юго-Восточной Азии». Проблемы ранней вьетнамской истории, в частности, этнолингвистического состава древних вьетнамских государств и их вымышленности либо реальности, подробно освящены в трудах исследователя Лиама Келли. Большое количество англоязычной литературы посвящено проблеме восприятия населения Южного Китая китайцами. Наиболее ранними трудами, посвященными этой теме, являются труд «Алая птица. Танские образы Юга» Эдварда Шафера и статья Вильяма Мичама «Определяя Сто юэ». Наиболее подробно эта проблема затрагивается в статьях и монографии «Древний Китай и Юэ: Восприятие и идентичность на южных рубежах» американского исследователя Эрики Фокс Бриндли.
Новизна и методологическая база исследования
Хотя отдельные аспекты темы данной работы подробно рассматриваются в работах как отечественных, так и зарубежных исследователей, данная работа носит комплексный характер и объединяет информацию из различных видов источников в единую систему.
В рамках данной работы использовались аналитический, сопоставительный и описательный методы.
Научно-практическая значимость исследования
Результаты данной работы дают исследователям более четкое понимание автохтонной системы религиозных воззрений населения Южного Китая и Северного Вьетнама, что может быть использовано в дальнейших исторических, этнографических, антропологических, филологических и религиоведческих исследованиях.
Структура исследования
Данная работа состоит из введения, четырех глав, заключения и приложения. В рамках первой главы приводится обзор политической истории и этнической картины описываемого региона. В рамках второй главы рассматривается история и распространение культуры бронзовых барабанов. В рамках третьей главы анализируются изображения с бронзовых барабанов. В рамках четвертой главы на основе более поздних литературных памятников реконструируются верования, не связанные с бронзовыми барабанами. В приложении представлены рисунки 1 – 20.
Апробация результатов
Предварительные выводы данной работы были представлены на следующих конференциях:
• «Южные рубежи Китая при Хань»,Общество и государство в Китае, 2021;
• «Место «Государства Ванланг» в истории Южного Китая и Вьетнама», VI СтуденческаяконференцияExOriente Lux, 2022;
• «О связях Тхань Зяунга и Чи-ю», 8-явсероссийскаянаучнаяконференциямолодыхвостоковедов "Китай и соседи", 2023.
Актуальность темы исследования
Период культуры бронзовых барабанов является важным этапом в истории как Вьетнама, так и всей Юго-Восточной Азии, включая Южный Китай. Реконструкция верований, связанных с этой культурой, позволяет яснее понять автохтонную религию и мировоззрение населения этого региона до китайского, индийского и европейского влияния. Изучение древних верований Юго-Восточной Азии имеет ценность не только в области истории, но и в области религиоведения, антропологии и этнографии.
Географические и хронологические рамки исследования
Выражения «Ранняя история Вьетнама» и «Вьетнам до китайского влияния» в современном вьетнамском медийном и интеллектуальном пространстве практически синонимичны термину «донгшонская культура» и связанным с ней образом бронзовых барабанов. Бронзовые барабаны донгшонской культуры, а также ассоциированные с ними древние государства Ванланг и Аулак, активно используются в политических целях, и стали одним из наиболее узнаваемых символов древнего Вьетнама. Вместе с тем, место происхождения подобных барабанов является предметом разногласий в академической среде, так как, помимо объективных сложностей при датировке бронзовых барабанов, построение единой датировки разных вариаций бронзовых барабанов усложняется политизированными притязаниями КНР и ДРВ на обладание наиболее древним барабаном. Так, в 70-х и 80-х годах прошлого века между учеными КНР и ДРВ развивались противоположные школы датировки и определения бронзовых барабанов. Ученые КНР утверждали, что наиболее древним является барабан, обнаруженный в Ваньцзяба, опираясь на простоту его украшений, в то время как ученые ДРВ расценивали примитивность барабана из Ваньцзяба как признак упадка культуры бронзовых барабанов, и, следственно, ставили его хронологически позднее более богато украшенного вьетнамского барабана из Нгоклу . Несмотря на то, что дебаты касательно наиболее древнего бронзового барабана вышли из своей активной политизированной стадии к концу 90-х годов прошлого века, данная проблема до сих пор остается нерешенной. В своей статье «Кто изобрел бронзовый барабан? Национализм, Политика и Сино-Вьетнамские археологические дебаты 1970-х и 1980-х» китайский исследователь ХаньСяожун приводит следующий тезис:
«Ключевой проблемой сино-вьетнамских дебатов является то, что и вьетнамские, и китайские ученые выражают притязания на изобретение, которое, вероятно, было общим для различных [этнических] групп, которые населяли Южный Китай и Юго-Восточную Азию. На момент изобретения бронзового барабана не было политических и культурных границ между Южным Китаем и Северным Вьетнамом. Древние народности, населявшие эту территорию, были связаны либо физически, либо культурно, либо и то, и другое. Люди, изобретшие бронзовые барабаны, не могли обладать пониманием политий «Вьетнам» и «Китай», как мы сейчас. Ввиду этого несправедливо было бы применять подобные современные концепции по отношению к древним народностям и определить, кто, где и когда и когда изобрел бронзовый барабан»
Подобная позиция представляется наиболее корректной. Сомнений, однако, не вызывает тот факт, что носителями культуры бронзовых барабанов в Южном Китае были не китайцы-хуася, выходцы из центральных равнин Китая, а представители современных этнических меньшинств КНР, и что притязания современного Китая на место изобретения бронзовых барабанов несут скорее территориальный окрас, нежели этнический. Ввиду всего вышеперечисленного в географический ареал данной работы входит не только Северный Вьетнам, но и Южный Китай.
Хронологические рамки исследования включают в себя V век до н.э. – I век н.э., что совпадает с доминированием культуры бронзовых барабанов среди равнинного населения современного Северного Вьетнама.
Научная проблема
Данное исследование посвящено реконструкции комплексов верований, распространенных среди населения Южного Китая и Северного Вьетнама в V веке до н.э. – I век н.э.
Объект и предмет исследования
Объектом данного исследования являются традиционные религиозные воззрения вьетнамцев и других групп населения Юго-Восточной Азии.
Предметом исследования являются ранние религиозные представления этих народов.
Рабочая гипотеза
Согласно рабочей гипотезе данного исследования, существовавшей в Южном Китае и Северном Вьетнаме автохтонной не-китайской культуре были присущи устойчивые религиозные образы, а именно ряд тотемических животных, духи-хранители земли или культурные герои, и дуальное или трипартийное мировосприятие.
Цели и задачи исследования
Целью данного исследования является реконструкция верований, с высокой вероятностью распространенной в древнем Вьетнаме, и построение на основе этих верований системы религиозного мировоззрения. В рамках достижения данной цели поставлены следующие задачи:
1. Проиллюстрировать этническую и политическую историю Южного Китая и Северного Вьетнама в период V в. до н.э. – II в. н.э.;
2. Составить перечень используемых китайскими авторами этнонимов населения Южного Китая и Северного Вьетнама и определить их семантику;
3. Определить ареал распространения культуры бронзовых барабанов и ее региональные вариации;
4. Обозначить роль бронзовых барабанов в формировании общества и духовной культуры населения данного региона;
5. Изучить схожие комплексы верований или предания, встречающиеся народов-потомков носителей культуры бронзовых барабанов;
6. Соотнести общие для народов-потомков носителей культуры бронзовых барабанов верования с образами, встречающимися на археологических находках этого периода;
7. Реконструировать обобщенную систему верований проживавших на территории современного Северного Вьетнама носителей культуры бронзовых барабанов.
Степень научной разработанности проблемы и источниковая база
Первые подробные описания населения Южного Китая встречаются в «исторических записках» Сыма Цяня, написанных уже при Хань. «Исторические записки» в рамках данной работы рассматриваются как первостепенный китайский источник, так как они максимально приближены к описываемому периоду. Древнее царство Юэ описывается или упоминается в китайских памятниках «Речи царств» и «Весны и осени У и Юэ», однако, как отмечают Эрика Фокс Бриндли и С.В. Лаптев, оба этих памятника несут в большей степени дидактический или художественный характер, и практически не содержат реальной информации о древних царствах Южного Китая. В традиционной вьетнамской литературе период древности затрагивается в «Краткой истории вьета», «Полном собрании исторических записок Дайвьета», «Чудесах и таинствах земли Вьет» и «Дивных повествованиях земли Линь-нам».
Значимые шаги в изучении древней истории Вьетнама были предприняты французскими учеными из Французской Школы Изучения Дальнего Востока в первых десятилетиях прошлого века. Государству Ванланг посвящен первый раздел труда Анри Масперо под названием «Изучение истории Аннама» , написанного в 1918 году. Чрезвычайно значимой и не утратившей своей актуальности является крупная работа В.В. Голубева «Эпоха бронзы в Тонкине и Северном Аннаме» , написанная в 1929 и посвященная в первую очередь материальной культуре Северного Вьетнама. В 1937 году Клаудиусом Мадролем была написана статья «Древний Тонкин. Лей-лоу и китайские эпохи Хань. Население. Юэ-Чань». Древней истории Вьетнама также посвящены труды Эмиля Гаспардона, Поля Пельо и Гюстава Дюмутье. Независимо от Французской Школы Изучения Дальнего Востока в 1902 году была издана монография Франца Хегера «Древние металлические барабаны из Юго-Восточной Азии», содержащая в себе наиболее распространенную на настоящий момент систему классификации бронзовых барабанов. Продолжая наследие Французской Школы Изучения Дальнего Востока, в 2017 году французский исследователь Жак де Герни издал монографию «Бронзовые барабаны Юго-Восточной Азии». Существенная работа по описанию культуры и быта этнических меньшинств Южного Китая была проделана французским исследователем Франсуаз Грено-Ванг в ее монографии «Мозайка этнических меньшинств :Южный Китай» .
Достаточно большое внимание культуре бронзовых барабанов и древней истории Вьетнама уделяется и во вьетнамских трудах второй половины ХХ века. Учитывая необходимость построение новой национальной истории после сначала независимости, а позднее объединения Вьетнама, ранние вьетнамские историки подробно описали период вьетнамской древности до китайского завоевания. «Краеугольными камнями» ранней вьетнамской историографии ХХ века считаются труды «Древняя история Вьетнама» и «Истоки вьетнамского народа» вьетнамского историка Дао Зюи Аня, труды Чан КуокВыонга, а также монография «донгшонские бронзовые барабаны, обнаруженные во Вьетнама» , изданная в 1975 году. Ранняя вьетнамская историография ХХ века иногда критикуется из-за ее излишней политизированности и преобладании политического посыла над объективными исследованиями . Подобного рода предвзятость может быть отмечена в монографии «Малайские истоки вьетнамского народ» Бинь Нгуен Лока, большая часть нарратива которой посвящена несколько искусственному противопоставлению вьетнамской и китайской культур и народностей. Вместе с тем, ранними вьетнамскими историками была проделана колоссальная бесценная работа, и многие вьетнамские труды второй половины ХХ века и по сей день являются основополагающими материалами при изучении древней вьетнамской истории. Культура бронзовых барабанов и связанные с ней образы подробно рассматриваются в трудах современного вьетнамского ученого Та Дыка, автора монографий «Истоки и развитие донгшонской архитектуры, символизма и языка» и «Истоки и развития донгшонских барабанов» , и бронзовые барабаны также упоминаются в «Материальная культура вьетнамцев» исследователя Фан КамТхыонга. Большой вклад в изучение культуры и искусства малых народов Вьетнама, в частности, народамыонг, внес вьетнамский этнограф Нгуен Ты Тьи (псевдоним – Чан Ты), автор монографии «Вклад в исследование культуры и этноса» и «Узоры мыонгов» .Существенная работа по систематизации образов, встречающихся на вьетнамских бронзовых барабанах, была проделана в монографии Нгуен Ван Хюена и Хоанг Ви «донгшонские барабаны, обнаруженные во Вьетнаме» и Нгуен ЗуТьи «Вьетнамские узоры с доисторических времен до первой половины феодального периода» .
Изучение древней истории Вьетнама, а также этнической истории и верований населения Юго-Восточной Азии, началось в СССР в 50-е годы и достигло своего пика в 70-е годы. В 1961 году московский исследователь Д.В. Деопик защитил кандидатскую диссертацию на тему «Ранние вьетские государства». Д.В. Деопик является автором более 30 статей, посвященных в том числе и древней истории Вьетнама, а также монографии «Вьетнам: истории, традиции, современность» , изданной в 2002 году и использованной в данной работе. Проблеме этнической истории Юго-Восточной Азии посвящены чрезвычайно значимые труды Р.Ф. Итса «Этническая история юга восточной Азии» и Я.В. Чеснова «Историческая этнография стран Индокитая» . В этот же период были изданы труд А.И. Мухлинова «Происхождение и ранние этапы этнической истории вьетнамского народа» и труд Г.Г. Стратановича «Народные верования населения Индокитая» .
В дальнейшем древняя история Вьетнама описывалась в трудах П.В. Познера, в том числе и в рамках шеститомной «Полной академической истории Вьетнама». Культурному взаимодействию в Южном Китае в период, предшествующий временным рамкам данной работы, посвящен цикл статей Д.В.Деопика и М.Ю. Ульянова. Археологии Юэских (Вьетских) царств Южного Китая посвящена крупная монография С.В. Лаптева «Предыстория и история народов Вьет: археология Нижнего Янцзы и Юго-Восточного Китая периода от раннего неолита до раннего железного века» , вышедшая в 2006 году. Среди новейших отечественных исследований, посвященных проблеме вьетнамских верований, можно выделить монографию Е.Ю. Кнорозовой «Духовная культура Вьетнама. Традиционные религиозно-мифологические воззрения вьетнамцев» и статьи Н.В. Григорьевой о древней истории кинь и их связи с народоммыонг.
Касательно англоязычной литературы, ключевым автором по археологии Индокитая считается Чарльз Хигам, издавший в конце ХХ века два труда: «Археология материковой Юго-Восточной Азии» и «Бронзовый век Юго-Восточной Азии». Значимый вклад в изучение древней истории Вьетнама внес американский ученый Кит Веллер Тейлор, автор монографии «Рождение Вьетнама». Одним из наиболее новых и ценных материалов по ранней вьетнамской истории, в частности, затрагивающий древний северовьетнамский город Колоа, является монография Нам Чонг Кима «Истоки Древнего Вьетнама» 2015 года. Возникновению и распространению бронзовых барабанов посвящена диссертация исследователя Амбры Кало «Изменения оперенного мира. Распространение бронзовых барабанов в ранней Юго-Восточной Азии». Проблемы ранней вьетнамской истории, в частности, этнолингвистического состава древних вьетнамских государств и их вымышленности либо реальности, подробно освящены в трудах исследователя Лиама Келли. Большое количество англоязычной литературы посвящено проблеме восприятия населения Южного Китая китайцами. Наиболее ранними трудами, посвященными этой теме, являются труд «Алая птица. Танские образы Юга» Эдварда Шафера и статья Вильяма Мичама «Определяя Сто юэ». Наиболее подробно эта проблема затрагивается в статьях и монографии «Древний Китай и Юэ: Восприятие и идентичность на южных рубежах» американского исследователя Эрики Фокс Бриндли.
Новизна и методологическая база исследования
Хотя отдельные аспекты темы данной работы подробно рассматриваются в работах как отечественных, так и зарубежных исследователей, данная работа носит комплексный характер и объединяет информацию из различных видов источников в единую систему.
В рамках данной работы использовались аналитический, сопоставительный и описательный методы.
Научно-практическая значимость исследования
Результаты данной работы дают исследователям более четкое понимание автохтонной системы религиозных воззрений населения Южного Китая и Северного Вьетнама, что может быть использовано в дальнейших исторических, этнографических, антропологических, филологических и религиоведческих исследованиях.
Структура исследования
Данная работа состоит из введения, четырех глав, заключения и приложения. В рамках первой главы приводится обзор политической истории и этнической картины описываемого региона. В рамках второй главы рассматривается история и распространение культуры бронзовых барабанов. В рамках третьей главы анализируются изображения с бронзовых барабанов. В рамках четвертой главы на основе более поздних литературных памятников реконструируются верования, не связанные с бронзовыми барабанами. В приложении представлены рисунки 1 – 20.
Апробация результатов
Предварительные выводы данной работы были представлены на следующих конференциях:
• «Южные рубежи Китая при Хань»,Общество и государство в Китае, 2021;
• «Место «Государства Ванланг» в истории Южного Китая и Вьетнама», VI СтуденческаяконференцияExOriente Lux, 2022;
• «О связях Тхань Зяунга и Чи-ю», 8-явсероссийскаянаучнаяконференциямолодыхвостоковедов "Китай и соседи", 2023.
✅ Заключение
Можно заключить, что в древности территория современного Северного Вьетнама была населена этнически гетерогенными племенами, которые проживало в общинах разного размера. Наиболее крупной такой общиной была полития Колоа, в которой преобладало вьет-мыонгское население. Вместе с тем, население политии Колоа поддерживало тесные торговые и культурные контакты с тайскими и сино-тибетскими народностями.
Во второй половине 1 т.л. до н.э. в Южном Китае и Северном Вьетнаме примерно одновременно возникает культура «бронзовых барабанов», и в равнинных районах Северного Вьетнаме она сохраняется приблизительно до I века н.э. Вместе с тем, в более отдаленных районах культура бронзовых барабанов сохранилась вплоть до ХХ века, хотя сами барабаны стали менее богато украшенными.
Первичной функцией бронзовых барабанов было призвание дождя. Древние вьеты верили, что образ лягушки, связанный одновременно и с водой, и с небом, был способен донести просьбу о дожде до Неба, выраженного солнцем. В современном Вьетнаме сохранилось подобное поверье в Тао Куана, взлетающего на небо на карпе.
Взаимодействие противоположных пар играло в религиозных воззрениях древних вьетнамцев очень значимую, если не центральную, роль. Древнее население Вьетнама делило мир на «верхнюю» и «нижнюю» части, а также «центральную» часть, населенную людьми, подобно тому, как это представлено у народов мыонг и даяк. С «верхней» частью мироустройства ассоциировались в первую очередь образ птиц, в частности, аиста или птицы-носорога, женское начало, образ горы и элемент огня, а также жизнь и фертильность. С «нижней» частью мироустройства ассоциировались образы водных змеев или драконов, мужское начало, элемент воды, образ лодок, и смерть. «Верхняя» часть мироустройства считалась более благоприятной, и именно птица была центральным тотемом обществ древнего Вьетнама. Подобным образом, горы и дерева, как воплощения «верхней» части мира, также почитались. Вместе с тем, «нижняя» часть мира не воспринималась как нечто однозначно отрицательное, и в религиозном сознании древних вьетнамцев важная роль отводилась достижению равновесия между этими двумя составляющими космоса.
Подобным образом, бронзовые барабаны также ассоциировались одновременно и с фертильностью, и со смертью. Хотя у некоторых народностей бронзовые барабаны, используемые для праздников, и барабаны, используемые при погребениях, четко разделяются на два вида, не исключено, что в древнем Вьетнаме один предмет мог нести в себе сразу обе коннотации, тем самым демонстрируя баланс между миром «верхним» и «нижним» миром, и, следственно, власть, исходящую от достижения этого баланса. Возможно, похожими функциями обладал также меч.
Образ птицы, как центральный в религиозных представлениях древних вьетнамцев, представлен в ряде различных образов, однако семантика каждого индивидуального образа остается не до конца раскрытой. Вероятно, особое внимание уделялось птицам, связанным с водой, как проводникам между мирами. Синонимичным образу птицы является образ оленя, сохранившийся у народа мыонг. Оба этих образа образуют устойчивую тройку ассоциаций олень/птица – женщина – огонь, что, вероятно, может быть связано с древневьетнамскими представлениями о божестве домашнего очага.
Помимо доминирующего образа «верхней» матрилинейной птицы и противопоставленного ей образа «нижнего» патрилинейного водного дракона, в древнем Вьетнаме были распространены и другие животные образы, которые могли служить индивидуальными тотемами отдельных групп носителей культуры бронзовых барабанов. Так, можно выделить сочетание улитка/черепаха/буйвол, которое вероятнее всего имело функции духа-покровителя строительства. Также может быть выделен образ мифической собаки-дракона/выдры, который, вероятно, также имел функции духа-покровителя, и образ буйвола.
В древнем Вьетнаме был распространен культ культурного героя/племенного бога/духа покровителя местности, связанного с крупными животными, металлургией, огнем и растительностью. В XIV веке культы поклонения этому духу были собраны и переработаны в образ богатыря Тхань Зяунга. Примечательно, что атрибуты Тхань Зяунга практически совпадают с атрибутами китайских божеств Шэнь-нуна и Чи-ю.
Во второй половине 1 т.л. до н.э. в Южном Китае и Северном Вьетнаме примерно одновременно возникает культура «бронзовых барабанов», и в равнинных районах Северного Вьетнаме она сохраняется приблизительно до I века н.э. Вместе с тем, в более отдаленных районах культура бронзовых барабанов сохранилась вплоть до ХХ века, хотя сами барабаны стали менее богато украшенными.
Первичной функцией бронзовых барабанов было призвание дождя. Древние вьеты верили, что образ лягушки, связанный одновременно и с водой, и с небом, был способен донести просьбу о дожде до Неба, выраженного солнцем. В современном Вьетнаме сохранилось подобное поверье в Тао Куана, взлетающего на небо на карпе.
Взаимодействие противоположных пар играло в религиозных воззрениях древних вьетнамцев очень значимую, если не центральную, роль. Древнее население Вьетнама делило мир на «верхнюю» и «нижнюю» части, а также «центральную» часть, населенную людьми, подобно тому, как это представлено у народов мыонг и даяк. С «верхней» частью мироустройства ассоциировались в первую очередь образ птиц, в частности, аиста или птицы-носорога, женское начало, образ горы и элемент огня, а также жизнь и фертильность. С «нижней» частью мироустройства ассоциировались образы водных змеев или драконов, мужское начало, элемент воды, образ лодок, и смерть. «Верхняя» часть мироустройства считалась более благоприятной, и именно птица была центральным тотемом обществ древнего Вьетнама. Подобным образом, горы и дерева, как воплощения «верхней» части мира, также почитались. Вместе с тем, «нижняя» часть мира не воспринималась как нечто однозначно отрицательное, и в религиозном сознании древних вьетнамцев важная роль отводилась достижению равновесия между этими двумя составляющими космоса.
Подобным образом, бронзовые барабаны также ассоциировались одновременно и с фертильностью, и со смертью. Хотя у некоторых народностей бронзовые барабаны, используемые для праздников, и барабаны, используемые при погребениях, четко разделяются на два вида, не исключено, что в древнем Вьетнаме один предмет мог нести в себе сразу обе коннотации, тем самым демонстрируя баланс между миром «верхним» и «нижним» миром, и, следственно, власть, исходящую от достижения этого баланса. Возможно, похожими функциями обладал также меч.
Образ птицы, как центральный в религиозных представлениях древних вьетнамцев, представлен в ряде различных образов, однако семантика каждого индивидуального образа остается не до конца раскрытой. Вероятно, особое внимание уделялось птицам, связанным с водой, как проводникам между мирами. Синонимичным образу птицы является образ оленя, сохранившийся у народа мыонг. Оба этих образа образуют устойчивую тройку ассоциаций олень/птица – женщина – огонь, что, вероятно, может быть связано с древневьетнамскими представлениями о божестве домашнего очага.
Помимо доминирующего образа «верхней» матрилинейной птицы и противопоставленного ей образа «нижнего» патрилинейного водного дракона, в древнем Вьетнаме были распространены и другие животные образы, которые могли служить индивидуальными тотемами отдельных групп носителей культуры бронзовых барабанов. Так, можно выделить сочетание улитка/черепаха/буйвол, которое вероятнее всего имело функции духа-покровителя строительства. Также может быть выделен образ мифической собаки-дракона/выдры, который, вероятно, также имел функции духа-покровителя, и образ буйвола.
В древнем Вьетнаме был распространен культ культурного героя/племенного бога/духа покровителя местности, связанного с крупными животными, металлургией, огнем и растительностью. В XIV веке культы поклонения этому духу были собраны и переработаны в образ богатыря Тхань Зяунга. Примечательно, что атрибуты Тхань Зяунга практически совпадают с атрибутами китайских божеств Шэнь-нуна и Чи-ю.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.