Посвятительные надписи с изображениями отпечатков ног в святилищах эпохи эллинизма
|
Введение 3
Глава 1. Египет как предшественник исследуемой традиции 6
Глава 2. «Ступня Сераписа» 12
Глава 3. Посвятительные надписи с изображениями отпечатков ног 22
3.1. Изображения отпечатков ног человека 23
Изображения, не относящиеся к религии 23
Изображения, относящиеся к религии 27
3.2. Изображения отпечатков ног божества 33
Заключение 50
Список использованной литературы 52
Приложение 58
Глава 1. Египет как предшественник исследуемой традиции 6
Глава 2. «Ступня Сераписа» 12
Глава 3. Посвятительные надписи с изображениями отпечатков ног 22
3.1. Изображения отпечатков ног человека 23
Изображения, не относящиеся к религии 23
Изображения, относящиеся к религии 27
3.2. Изображения отпечатков ног божества 33
Заключение 50
Список использованной литературы 52
Приложение 58
Высеченные на камне изображения отпечатков ног встречаются в различных доисторических культурах . Такие изображения были найдены, например, в Швеции, Норвегии, Палестине, Катаре, Йемене и Саудовской Аравии. Поверхность скалы близ города Табук (Саудовская Аравия), к примеру, была разрисована фигурами людей и животных и «украшена» большим количеством изображений ступней с прорисованными пальцами, а в Ахаггаре (Алжир) изображения сандалий были найдены на погребальных стелах .
В своей монографии «Some Nubian Petroglyphs» чешский египтолог Мирослав Вернер отмечает, что в первобытных обществах присутствовала вера в магическую силу человеческого прикосновения. Руки и ноги рассматривались как основные передатчики этой силы, а следы ног, оставленные на земле, считались «насыщенными» сверхъестественной энергией. Вернер называет человеческие следы некой подписью, характерным отличительным знаком, по которой охотники и кочевники, как древние, так и современные, могли определить владельца следов и в какой-то степени узнать о его намерениях. С древних времен ступня, а также ее отпечаток, играли важную роль в магическо-религиозных представлениях древних людей. Даже в современных культурах мы до сих пор встречаем отголоски данного мировоззрения: у некоторых арабских племен, к примеру, сохраняется обычай предсказывать будущее человека по его следам. Подобное явление мы также находим в христианстве и исламе. На Елеонской горе есть изображения следов, которые приписывают Христу, оставленные им после Вознесения, а отпечатки ног в Мекке считаются отпечатками пророка Ибрахима .
В нашей же работе мы предприняли попытку классифицировать различные виды изображений отпечатков ног, оставленных на территории Греции и Римской Империи и, насколько это возможно, расположить их в хронологическом порядке — начиная Древним Египтом и заканчивая вотивными стелами с изображениями отпечатков ног из североафриканских храмов, которые датируются III веком н.э.
Итак, в первой главе мы кратко рассмотрим регион, в котором было найдено наибольшее количество подобных изображений — Древний Египет. Мы сочли необходимым упомянуть о нем, поскольку именно Египет традиционно считается местом зарождения исследуемой традиции, а божества, к которым чаще всего обращались с подобными приношениями, имели преимущественно египетское происхождение: Исида, Серапис, Анубис (также Германубис) и Гарпократ. После краткого обзора египетских корней традиции изображения отпечатков ног мы приступим к более детальному рассмотрению вотивных надписей на греческом и латинском, которые получили широкое распространение в эпоху эллинизма и римский период.
Во второй главе мы перейдем к обсуждению весьма уникальных вотивных памятников в виде массивных скульптурных изображений ступни, которые обычно посвящались Серапису. Мы также проанализируем несколько посвятительных надписей, выполненных на этих статуэтках. Кроме того, будут рассмотрены несколько гипотез относительно происхождения таких скульптурных изображений и их значения в культе Сераписа.
В третьей главе, посвященной непосредственно изображениям отпечатков ног и сопровождающим их надписям, мы также предпримем попытку разъяснить мотивы, побудившие людей эллинистического и римского периода изготавливать и посвящать различным божествам подобные памятники. Важно отметить, что наша работа не охватывает отпечатки ног на камне, непреднамеренно оставленные людьми в процессе их повседневной деятельности. Нами также не будут рассматриваться анатомические вотивные приношения в виде ног и мозаичные изображения голых ступней или сандалий, например, в римских термах, где они служили в качестве знака, предупреждающего о горячем полу.
В своей монографии «Some Nubian Petroglyphs» чешский египтолог Мирослав Вернер отмечает, что в первобытных обществах присутствовала вера в магическую силу человеческого прикосновения. Руки и ноги рассматривались как основные передатчики этой силы, а следы ног, оставленные на земле, считались «насыщенными» сверхъестественной энергией. Вернер называет человеческие следы некой подписью, характерным отличительным знаком, по которой охотники и кочевники, как древние, так и современные, могли определить владельца следов и в какой-то степени узнать о его намерениях. С древних времен ступня, а также ее отпечаток, играли важную роль в магическо-религиозных представлениях древних людей. Даже в современных культурах мы до сих пор встречаем отголоски данного мировоззрения: у некоторых арабских племен, к примеру, сохраняется обычай предсказывать будущее человека по его следам. Подобное явление мы также находим в христианстве и исламе. На Елеонской горе есть изображения следов, которые приписывают Христу, оставленные им после Вознесения, а отпечатки ног в Мекке считаются отпечатками пророка Ибрахима .
В нашей же работе мы предприняли попытку классифицировать различные виды изображений отпечатков ног, оставленных на территории Греции и Римской Империи и, насколько это возможно, расположить их в хронологическом порядке — начиная Древним Египтом и заканчивая вотивными стелами с изображениями отпечатков ног из североафриканских храмов, которые датируются III веком н.э.
Итак, в первой главе мы кратко рассмотрим регион, в котором было найдено наибольшее количество подобных изображений — Древний Египет. Мы сочли необходимым упомянуть о нем, поскольку именно Египет традиционно считается местом зарождения исследуемой традиции, а божества, к которым чаще всего обращались с подобными приношениями, имели преимущественно египетское происхождение: Исида, Серапис, Анубис (также Германубис) и Гарпократ. После краткого обзора египетских корней традиции изображения отпечатков ног мы приступим к более детальному рассмотрению вотивных надписей на греческом и латинском, которые получили широкое распространение в эпоху эллинизма и римский период.
Во второй главе мы перейдем к обсуждению весьма уникальных вотивных памятников в виде массивных скульптурных изображений ступни, которые обычно посвящались Серапису. Мы также проанализируем несколько посвятительных надписей, выполненных на этих статуэтках. Кроме того, будут рассмотрены несколько гипотез относительно происхождения таких скульптурных изображений и их значения в культе Сераписа.
В третьей главе, посвященной непосредственно изображениям отпечатков ног и сопровождающим их надписям, мы также предпримем попытку разъяснить мотивы, побудившие людей эллинистического и римского периода изготавливать и посвящать различным божествам подобные памятники. Важно отметить, что наша работа не охватывает отпечатки ног на камне, непреднамеренно оставленные людьми в процессе их повседневной деятельности. Нами также не будут рассматриваться анатомические вотивные приношения в виде ног и мозаичные изображения голых ступней или сандалий, например, в римских термах, где они служили в качестве знака, предупреждающего о горячем полу.
Подведем итоги проделанной нами работы. В ходе исследования было установлено, что традиция изображения отпечатков ног на вотивных стелах и в виде скульптурного изображения ступни имеет четко выраженное египетское влияние, так как подобные вотивные приношения были адресованы преимущественно египетским божествам, а с течением времени эта традиция распространилась уже на других богов, о чем свидетельствуют вотивные надписи с упоминаниями, например, Зевса или Ма.
Рассмотрение вотивной стелы, посвященной Силоном, позволяет предположить, что традиция приношения ex-voto в виде ступни могла проникнуть в Грецию и Рим намного раньше, а широкое распространение получить уже в эллинистический период и римское время. Тем не менее мы не можем отрицать то огромное влияние, которое оказал Египет на формирование исследуемой традиции. Можно сделать вывод, что исследуемая традиция на территории Греции и Римской Империи пользовалась особой популярностью в I—III века н.э.
Скульптурное изображение ступни Сераписа является довольно уникальным, но не единственным подобным памятником — параллели можно обнаружить в буддизме. Эта традиция берет свое начало в Египте и формируется под влиянием сразу нескольких факторов (поступь богов, поза статуи Сераписа и его целительные силы). Серапис был популярным божеством в период эллинизма и римское время, к которому часто обращались за помощью. Его благодарили за исцеление, победу на агонах и в целом просили его благосклонности. Эти благодарственные приношения, по итогу, получили форму ступни. Скульптурное изображения стопы Сераписа помещалось в храм и символизировало постоянное присутствие этого бога и его готовность помочь молящемуся.
Говоря об изображениях отпечатков ног и сопровождающих их надписей, можно сделать вывод, что как религиозные, так и нерелигиозные изображения отпечатков ног отражают идею запечатления самого себя. Такие изображения, вероятно, были универсальным средством навечно сохранить и материализовать свое существование, даровать себе своеобразное бессмертие. Эфебы и участники культов различных богов стремились сохранить свое физические присутствие через свои следы и имена.
Изображения отпечатков ног божества были более распространенными и легко распознаваемыми. Посредством подобных изображений и надписей на них люди могли вести своеобразный диалог с божеством, выразить ему или ей свою благодарность за что-либо и увековечить присутствие божества в храме. Эти изображения создавали незримый образ божества, которое, как предполагалось, время от времени посещало храм и наблюдало за религиозными процессиями в свою честь.
Можно также заключить разницу между объемными изображениями ступни Сераписа и изображениями отпечатков ног на вотивных стелах. Скульптурное изображение ступни Сераписа могло символизировать постоянное присутствие бога в храме, в то время как изображение на вотивных стелах представляло собой разовое, прошедшее или периодическое явление бога или богини в место почитания.
Рассмотрение вотивной стелы, посвященной Силоном, позволяет предположить, что традиция приношения ex-voto в виде ступни могла проникнуть в Грецию и Рим намного раньше, а широкое распространение получить уже в эллинистический период и римское время. Тем не менее мы не можем отрицать то огромное влияние, которое оказал Египет на формирование исследуемой традиции. Можно сделать вывод, что исследуемая традиция на территории Греции и Римской Империи пользовалась особой популярностью в I—III века н.э.
Скульптурное изображение ступни Сераписа является довольно уникальным, но не единственным подобным памятником — параллели можно обнаружить в буддизме. Эта традиция берет свое начало в Египте и формируется под влиянием сразу нескольких факторов (поступь богов, поза статуи Сераписа и его целительные силы). Серапис был популярным божеством в период эллинизма и римское время, к которому часто обращались за помощью. Его благодарили за исцеление, победу на агонах и в целом просили его благосклонности. Эти благодарственные приношения, по итогу, получили форму ступни. Скульптурное изображения стопы Сераписа помещалось в храм и символизировало постоянное присутствие этого бога и его готовность помочь молящемуся.
Говоря об изображениях отпечатков ног и сопровождающих их надписей, можно сделать вывод, что как религиозные, так и нерелигиозные изображения отпечатков ног отражают идею запечатления самого себя. Такие изображения, вероятно, были универсальным средством навечно сохранить и материализовать свое существование, даровать себе своеобразное бессмертие. Эфебы и участники культов различных богов стремились сохранить свое физические присутствие через свои следы и имена.
Изображения отпечатков ног божества были более распространенными и легко распознаваемыми. Посредством подобных изображений и надписей на них люди могли вести своеобразный диалог с божеством, выразить ему или ей свою благодарность за что-либо и увековечить присутствие божества в храме. Эти изображения создавали незримый образ божества, которое, как предполагалось, время от времени посещало храм и наблюдало за религиозными процессиями в свою честь.
Можно также заключить разницу между объемными изображениями ступни Сераписа и изображениями отпечатков ног на вотивных стелах. Скульптурное изображение ступни Сераписа могло символизировать постоянное присутствие бога в храме, в то время как изображение на вотивных стелах представляло собой разовое, прошедшее или периодическое явление бога или богини в место почитания.