По мнению многих израильских критиков и литературоведов двадцатого века, например Гершона Шакеда и Дана Мерона, Йехуда Амихай - один из крупнейших поэтов второй половины ХХ века. Его творчество принято относить к периоду «новой волны» израильской литературы, поскольку во многом оно считается революционным и отмечено влиянием модернизма.
Прежде чем мы перейдём к анализу творчества Й. Амихая, следует рассмотреть этапы развития израильской литературы и поэзии в целом, поскольку часто в стихотворениях Й. Амихая мы видим связь с предыдущими поколениями поэтов. Так, например, свои первые стихотворения Й. Амихай отправлял Лее Гольдберг - израильской поэтессе второй четверти двадцатого века - а после её смерти посвятил ей несколько сонетов. Роберт Альтер, один из главных исследователей творчества Й. Амихая, в своей статье “Israel's Master Poet” также пишет о том, что Лея Гольдберг много значила для Й. Амихая в начале его карьеры. Более того, творчество поэтов-представителей «новой волны» неоднократно подвергалось критике, хотя у всех них, в том или ином виде, можно увидеть литературную преемственность по отношению к литературной традиции предыдущих поколений. К тому же, погружение в общий исторический контекст кажется необходимым для понимания лирики Й. Амихая, поскольку в большинстве случаев он объясняет мотивацию художественных решений автора.
Центральной темой произведений еврейской поэзии конца XIX - начала XX вв. было строительство еврейского государства. На волне подъема национального движения евреи диаспоры предпринимали попытки объединить весь еврейский народ на одной земле. Это представилось возможным после становления государства Израиль в 1948 году. Поэты и писатели того времени концентрировались на описании трудностей, с которыми им приходилось сталкиваться у истоков появления нового государства. В литературе этот исторический момент знаменует собой переход сначала от образа галутного еврея к образу первопроходца, жаждущего Земли, а затем - её законного обладателя.
Следует отметить, что многолетние преследования евреев в странах рассеяния служили фактором, побуждавшим новых репатриантов отказаться от своей языковой и культурной идентификации, и отмечали, что новую нацию поможет скрепить возрождающийся язык иврит, который многие воспринимали как своего рода «остов», вокруг которого будет строиться новая национальная и культурная идентичность. В этот период формируются литературная традиция «Возрождения»: еврейские литературные центры из регионов восточной и западной Европы смещаются в США и Подмандатную Палестину, и еврейская литература достигает своего расцвета вместе с поэзией Х.Н. Бялика. Тем не менее, в это время существует четкое разделение между разговорной и литературной формами иврита.
Однако, мир за пределами Израиля (включая многих американских сионистов) полагал, что главным цементом нового государства станет не возрождающийся язык иврит, а общая вера: до сих пор привычной реакцией, в том числе в литературе, оставались поиски библейского эквивалента на любые события того периода, и всё происходящие было неразрывно связано с континуумом священной еврейской истории. Поэты поколения «Эрец- Исраэль»: Н. Альтерман, А. Шлёнский, УЦ. Гринберг, Л. Гольдберг - приходят на смену «бяликовскому» поколению. Вместе с их творчеством язык иврит значительно обогащается...
В заключении отметим, что по итогу проделанной работы удалось выяснить, что главными художественными приёмами в творчестве Й. Амихая являются: 1) широкое использование ярких сравнений, 2) использование метафор, объединяющих несходные понятия, находящиеся в разных семантических полях 3) внутренние монологи, 3) речевые эксперименты, 4) рассмотрение противоречий между религиозным и светским опытом.
Многие стихотворения не удалось четко распределить по тематической и жанровой классификации, поскольку его произведения написаны в проблематичном и часто противоречивом «метажанре», в котором, как отмечали многие лиетарутроведы, возникает дополнительное пространство - «промежуточное состояние», в котором существует лирический герой. В этом случае, мы можем предположить, что стихотворения Й. Амихая - это попытка одного обычного человека примириться со своим повседневным опытом.
Таким образом, на основе изученной биографии поэта и с помощью интертекстуального метода анализа текста в работе была предпринята попытка изучить сопротивление лирического героя произведений Й. Амихая тому состоянию, что Х. Кронфельд неоднократно называла «бенайим», т.е. промежуточному положению, в котором он находится практически всегда.
В своих стихотворениях Й. Амихая рассказывает личную историю через своего лирического героя. В условиях национального хаоса он пытается выстроить коллективную линейную хронологию, но эта попытка не увенчается успехом, а приводит лишь к «археологическому расслоению» личности и истории, а также к меняющейся «геологии» фрагментов, как её назвал Р Альгер, которая отвергает возможность личного и коллективного повествования одномоментно.
