РЕАБИЛИТАЦИЯ ЖЕРТВ ДЕСТРУКТИВНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ
|
Введение 3
Глава 1. Религиозные организации деструктивного характера: понятие, классификация, методы работы с адептами 6
1.1. Теоретический анализ деструктивных сект в современной науке 6
1.2. Причины вступления личности в деструктивную организацию и
последствия воздействия деструктивной секты на человека 14
1.3. Методы реабилитации жертв деструктивных религиозных сект 17
Глава 2. Реабилитация жертв деструктивных религиозных сект в Русской Православной церкви 27
2.1. Анализ особенностей жертв деструктивных сект: причин, факторов и
последствий вовлечения 27
2.2. Анализ деятельности Центров реабилитации жертв нетрадиционных религий при миссионерском отделе Екатеринбургской епархии и отделе Московской Патриархии 37
Заключение 46
Список источников и литературы 49
Приложения 55
Глава 1. Религиозные организации деструктивного характера: понятие, классификация, методы работы с адептами 6
1.1. Теоретический анализ деструктивных сект в современной науке 6
1.2. Причины вступления личности в деструктивную организацию и
последствия воздействия деструктивной секты на человека 14
1.3. Методы реабилитации жертв деструктивных религиозных сект 17
Глава 2. Реабилитация жертв деструктивных религиозных сект в Русской Православной церкви 27
2.1. Анализ особенностей жертв деструктивных сект: причин, факторов и
последствий вовлечения 27
2.2. Анализ деятельности Центров реабилитации жертв нетрадиционных религий при миссионерском отделе Екатеринбургской епархии и отделе Московской Патриархии 37
Заключение 46
Список источников и литературы 49
Приложения 55
За последние десятилетия в России религиозный плюрализм спровоцировал возникновение целого ряда религиозных организаций, которые допускают в своей деятельности либо террористические акты и политический экстремизм, либо демонстрируют всему миру, что членство в них способно причинять вред человеку, его психике, семье и окружающему обществу. В отечественной литературе данные религиозные организации получили название «деструктивные секты» и «тоталитарные секты».
Статистики количества действующих деструктивных сект в не ведется. По оценке профессора А.Л. Дворкина в РФ активно действует от 80 до 500 деструктивных организаций. Вовлечены них от 1 до 5 млн. россиян, и 70% — это молодежь в возрасте от 18 до 27 лет. Среди них 80% адептов имеют среднее и высшее образование. Каждый гражданин, согласно Конституции РФ статье 28, имеет право на свободу вероисповедания. В соответствии с этим же законом действует ФЗ 125 «О свободе совести и религиозных объединениях», который определяет и регулирует деятельность религиозных объединений, а также запрещает работу тех организаций, которые принуждают к разрушению семьи, посягаются на личность, права и свободы граждан, наносят ущерб нравственности, здоровью граждан.
Исследованием сект как современного феномена занимались такие исследователи как: Дворкин. А.Л., Конь. Р.М., Кантеров. И.Я, Лангоуни М.Д., Кондратьев Ф.В, Козырев Ф.Н., Эгильский .Е.А, Матецкая. А.А, Технологии оказания помощи жертвам деструктивных организаций и описаны в работах С.Хассена, Е.Н.Волкова, К. Джиамбалво, Рычкова, В.А, Форда. В, Роберт Дж. Лифтона, Лири.Т , Стюарт. М.
Актуальность темы заключается в том, что часть российского населения нуждается в профессиональной реабилитации пострадавших от деструктивных сект, потому что остается не защищенной от их воздействия со стороны государства. Это происходит в результате того, что многие деструктивные религиозные организации ликвидировать не получается по причине отсутствия основательной доказательной базы, которую необходимо предоставить в суде. При этом надо отметить, что интерес к «новой вере» не снижается, число новообращенных постоянно растет, вырваться самостоятельно из подобных деструктивных организаций невозможно, удается только единицам, примерно одному из тысячи.1В результате негативного влияния деструктивных сект на жизнь и здоровье граждан возникла проблема оказания своевременной квалифицированной помощи пострадавшим от деятельности псевдорелигиозных организаций. Первые реабилитационные программы были разработаны зарубежными специалистами. На данный момент самыми известными являются технологии: К.Джимбавло «Консультирование о выходе» и метод С.Хассена «Подход стратегического взаимодействия». Но данные технологии малоприменимы в российской действительности в связи с чем, необходимо проанализировать деятельность центров реабилитации жертв нетрадиционных религий и разработать рекомендации по совершенствованию технологий, что обуславливает выбор темы выпускной квалификационной работы.
Объект исследования - жертвы деструктивных религиозных движений/деструктивные религиозные движения и их адепты.
Предмет исследования - реабилитация жертв деструктивных сект в Русской Православной Церкви
Цель исследования - выявить основные особенности реабилитации жертв деструктивных религиозных сект на базе РПЦ
Задачи:
1. Рассмотреть деструктивные секты как феномен общества
2. Изучить причины ухода человека в деструктивную секту и негативные последствия приобщения к среде деструктивных сект.
3. Рассмотреть методы организации реабилитационной работы с пострадавшим от деятельности деструктивных сект
4. Исследовать с помощью контент-анализа в СМИ основные мотивы человека ухода в деструктивную религиозную организацию и выявить последствия в результате долгого пребывания деструктивной религиозной организации, основные факторы, способствующие вовлечению человека в деструктивную религиозную организацию.
5. Проанализировать деятельность РПЦ в оказании помощи пострадавшим от деятельности деструктивных религиозных организаций.
Для достижения цели и решения поставленных задач использовался комплекс методов исследования:
- анализ причин вступления в деструктивную организации, факторов, способствующих вступлению и последствий пребывания в деструктивной секте.
- включенное наблюдение за последователями сект в процессе вербовки
- глубинное интервью с православными деятелями, осуществляющими реабилитацию жертв деструктивных сект
Выпускная квалификационная работа включает в себя: введение, 2 главы, заключение, список источников и литературы и приложения.
База исследования: Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им. Св. Иосифа Волоцкого г. Екатеринбург и Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им. Хомякова г. Москва.
Статистики количества действующих деструктивных сект в не ведется. По оценке профессора А.Л. Дворкина в РФ активно действует от 80 до 500 деструктивных организаций. Вовлечены них от 1 до 5 млн. россиян, и 70% — это молодежь в возрасте от 18 до 27 лет. Среди них 80% адептов имеют среднее и высшее образование. Каждый гражданин, согласно Конституции РФ статье 28, имеет право на свободу вероисповедания. В соответствии с этим же законом действует ФЗ 125 «О свободе совести и религиозных объединениях», который определяет и регулирует деятельность религиозных объединений, а также запрещает работу тех организаций, которые принуждают к разрушению семьи, посягаются на личность, права и свободы граждан, наносят ущерб нравственности, здоровью граждан.
Исследованием сект как современного феномена занимались такие исследователи как: Дворкин. А.Л., Конь. Р.М., Кантеров. И.Я, Лангоуни М.Д., Кондратьев Ф.В, Козырев Ф.Н., Эгильский .Е.А, Матецкая. А.А, Технологии оказания помощи жертвам деструктивных организаций и описаны в работах С.Хассена, Е.Н.Волкова, К. Джиамбалво, Рычкова, В.А, Форда. В, Роберт Дж. Лифтона, Лири.Т , Стюарт. М.
Актуальность темы заключается в том, что часть российского населения нуждается в профессиональной реабилитации пострадавших от деструктивных сект, потому что остается не защищенной от их воздействия со стороны государства. Это происходит в результате того, что многие деструктивные религиозные организации ликвидировать не получается по причине отсутствия основательной доказательной базы, которую необходимо предоставить в суде. При этом надо отметить, что интерес к «новой вере» не снижается, число новообращенных постоянно растет, вырваться самостоятельно из подобных деструктивных организаций невозможно, удается только единицам, примерно одному из тысячи.1В результате негативного влияния деструктивных сект на жизнь и здоровье граждан возникла проблема оказания своевременной квалифицированной помощи пострадавшим от деятельности псевдорелигиозных организаций. Первые реабилитационные программы были разработаны зарубежными специалистами. На данный момент самыми известными являются технологии: К.Джимбавло «Консультирование о выходе» и метод С.Хассена «Подход стратегического взаимодействия». Но данные технологии малоприменимы в российской действительности в связи с чем, необходимо проанализировать деятельность центров реабилитации жертв нетрадиционных религий и разработать рекомендации по совершенствованию технологий, что обуславливает выбор темы выпускной квалификационной работы.
Объект исследования - жертвы деструктивных религиозных движений/деструктивные религиозные движения и их адепты.
Предмет исследования - реабилитация жертв деструктивных сект в Русской Православной Церкви
Цель исследования - выявить основные особенности реабилитации жертв деструктивных религиозных сект на базе РПЦ
Задачи:
1. Рассмотреть деструктивные секты как феномен общества
2. Изучить причины ухода человека в деструктивную секту и негативные последствия приобщения к среде деструктивных сект.
3. Рассмотреть методы организации реабилитационной работы с пострадавшим от деятельности деструктивных сект
4. Исследовать с помощью контент-анализа в СМИ основные мотивы человека ухода в деструктивную религиозную организацию и выявить последствия в результате долгого пребывания деструктивной религиозной организации, основные факторы, способствующие вовлечению человека в деструктивную религиозную организацию.
5. Проанализировать деятельность РПЦ в оказании помощи пострадавшим от деятельности деструктивных религиозных организаций.
Для достижения цели и решения поставленных задач использовался комплекс методов исследования:
- анализ причин вступления в деструктивную организации, факторов, способствующих вступлению и последствий пребывания в деструктивной секте.
- включенное наблюдение за последователями сект в процессе вербовки
- глубинное интервью с православными деятелями, осуществляющими реабилитацию жертв деструктивных сект
Выпускная квалификационная работа включает в себя: введение, 2 главы, заключение, список источников и литературы и приложения.
База исследования: Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им. Св. Иосифа Волоцкого г. Екатеринбург и Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им. Хомякова г. Москва.
История религий — это история постоянных изменений. Все религии меняются с течением времени, от них могут отделяться секты и появляться новые религии. Это естественный исторический процесс. А есть религиозные объединения, которые появляются и исчезают через некоторый промежуток времени — это деструктивные культы и секты. При этом их недолгий срок существования, связан с отсутствием духовной жизнеспособности, слабой организаций и низким уровнем личной заинтересованности адептов, а также, в том случае, если лидер группы корыстен или психически неустойчив, учение ущербно по своей сути, а членов объединят лишь страх. Но прежде, чем эти религиозные группы изживут себя, большое количество населения нашей страны может пострадать. Поэтому очень важно разработать эффективную систему помощи пострадавшим от деятельности деструктивных религиозных организаций.
На данный момент в России одного из главных мест в реабилитации жертв деструктивных культов принадлежит Русской Православной Церкви. Их программа социальной адаптации членов деструктивных сект, как показывает практика, имеет хороший результат и способна изменить жизнь человека после пребывания в деструктивной организации. Их накопленный опыт очень важен и значим для будущей системы социальной защиты населения в этой области.
Исследование во второй главе показало, что среднестатистический портрет человека, который может быть завербован в деструктивную секту выглядит следующим образом. Этот человек может иметь проблемы в личной жизни, испытывать трудности в построении семейных отношений, иметь психические и физические заболевания или аддиктивное поведение, находиться в духовной поиске, имеет потребность в общении и самоутверждении. Главная особенность этого человека в том, что он находится в тяжелом эмоциональном состоянии, которое было вызвано в результате нерешенной проблемы или задачи. Этому человеку требуется активная социальная поддержка, а также здоровые семейные отношения, духовный рост и развитие
Рассматривая православный и зарубежный опыт реабилитации можно сделать вывод, что суть данных методов в той или иной области базируется на ненасильственной реабилитации адепта деструктивной организации. Этот процесс очень сложный и длительный, и его, в свою очередь, можно разделить на несколько этапов.
Первый этап:
1. Предварительное общение с обратившимися за помощью родственниками или друзьями. Выяснение мотивов обращения, обучение родственников правильному взаимодействию с неофитом.
2. Знакомство с адептом и мотивация его на дальнейшие встречи
3. Консультирование по выходу из секты, восстановление его критического мышления пострадавшего. Составление индивидуального плана работы с учетом личных целей пострадавшего
Вторым этапом реабилитации высыпает социализация бывшего адепта: прежде всего, его возвращение в семью, а затем, и в общество. Как правило, это происходит параллельно с успешным консультированием по выходу из секты.
Как отмечает А.Л. Дворкин: «На каждого человека в мире может найтись свой гуру, но лучше на жизненном пути его не встречать». Поэтому первым уровнем социального вмешательства в противодействие культовой активности должно стать:
• Формирование и укрепление основ семейных ценностей и пропаганды счастливых и здоровых семейных отношений, поскольку именно проблемы первичной социализации индивида создают, в частности, почву для культовой уязвимости.
• Постоянное и непрерывное исследования всех факторов, способствующих вовлечению человека в деструктивные культы.
• Разработка и внедрение новых реабилитационных программ не только на базе русской православной церкви, но на базе социальных служб.
Второй уровень должен включать работу, которую необходим провести в Центрах реабилитации жертв нетрадиционных религий:
1. Постоянное информирование населения о работе центров нетрадиционных религий с помощью СМИ.
2. Огласка и разоблачение деструктивной религиозной организации и ее лидеров определенной службой, девствующей в рамках закона. Даная служба будет делать публично доступными описания всего членства группа и последствия участия в данной организации, а также биографии лидеров, критические свидетельства участников и экспертные мнения специалистов.
3. Создание горячих линий необходимых для консультации пострадавших командой специалистов, в том числе по вопросам деструктивных культов. Так Нижегородской епархии с 2005 года начал свою работу подобный телефон доверия, где круглосуточно можно задать вопросы православным священникам.
4. По мнению А. Л. Дворкина, необходимо создание сети «загородных реабилитационных центров», т.е. мест, куда можно было бы вывезти жертв сектантства на более или менее длительное время для изъятия их из сектантского контекста и прохождения первого (обычно самого болезненного) периода реабилитации и адаптации к самостоятельной жизни, при этом каждый из таких центров должен быть связан с местной реабилитационной командой.
5. Церковь должна активно взаимодействовать и со светскими специалистами - медиками, психологами, представителями правоохранительных органов и социальными работниками, так как консультирование должно носить комплексный характер, дабы повысить количество покинувших ряды деструктивной секты.
На данный момент в России одного из главных мест в реабилитации жертв деструктивных культов принадлежит Русской Православной Церкви. Их программа социальной адаптации членов деструктивных сект, как показывает практика, имеет хороший результат и способна изменить жизнь человека после пребывания в деструктивной организации. Их накопленный опыт очень важен и значим для будущей системы социальной защиты населения в этой области.
Исследование во второй главе показало, что среднестатистический портрет человека, который может быть завербован в деструктивную секту выглядит следующим образом. Этот человек может иметь проблемы в личной жизни, испытывать трудности в построении семейных отношений, иметь психические и физические заболевания или аддиктивное поведение, находиться в духовной поиске, имеет потребность в общении и самоутверждении. Главная особенность этого человека в том, что он находится в тяжелом эмоциональном состоянии, которое было вызвано в результате нерешенной проблемы или задачи. Этому человеку требуется активная социальная поддержка, а также здоровые семейные отношения, духовный рост и развитие
Рассматривая православный и зарубежный опыт реабилитации можно сделать вывод, что суть данных методов в той или иной области базируется на ненасильственной реабилитации адепта деструктивной организации. Этот процесс очень сложный и длительный, и его, в свою очередь, можно разделить на несколько этапов.
Первый этап:
1. Предварительное общение с обратившимися за помощью родственниками или друзьями. Выяснение мотивов обращения, обучение родственников правильному взаимодействию с неофитом.
2. Знакомство с адептом и мотивация его на дальнейшие встречи
3. Консультирование по выходу из секты, восстановление его критического мышления пострадавшего. Составление индивидуального плана работы с учетом личных целей пострадавшего
Вторым этапом реабилитации высыпает социализация бывшего адепта: прежде всего, его возвращение в семью, а затем, и в общество. Как правило, это происходит параллельно с успешным консультированием по выходу из секты.
Как отмечает А.Л. Дворкин: «На каждого человека в мире может найтись свой гуру, но лучше на жизненном пути его не встречать». Поэтому первым уровнем социального вмешательства в противодействие культовой активности должно стать:
• Формирование и укрепление основ семейных ценностей и пропаганды счастливых и здоровых семейных отношений, поскольку именно проблемы первичной социализации индивида создают, в частности, почву для культовой уязвимости.
• Постоянное и непрерывное исследования всех факторов, способствующих вовлечению человека в деструктивные культы.
• Разработка и внедрение новых реабилитационных программ не только на базе русской православной церкви, но на базе социальных служб.
Второй уровень должен включать работу, которую необходим провести в Центрах реабилитации жертв нетрадиционных религий:
1. Постоянное информирование населения о работе центров нетрадиционных религий с помощью СМИ.
2. Огласка и разоблачение деструктивной религиозной организации и ее лидеров определенной службой, девствующей в рамках закона. Даная служба будет делать публично доступными описания всего членства группа и последствия участия в данной организации, а также биографии лидеров, критические свидетельства участников и экспертные мнения специалистов.
3. Создание горячих линий необходимых для консультации пострадавших командой специалистов, в том числе по вопросам деструктивных культов. Так Нижегородской епархии с 2005 года начал свою работу подобный телефон доверия, где круглосуточно можно задать вопросы православным священникам.
4. По мнению А. Л. Дворкина, необходимо создание сети «загородных реабилитационных центров», т.е. мест, куда можно было бы вывезти жертв сектантства на более или менее длительное время для изъятия их из сектантского контекста и прохождения первого (обычно самого болезненного) периода реабилитации и адаптации к самостоятельной жизни, при этом каждый из таких центров должен быть связан с местной реабилитационной командой.
5. Церковь должна активно взаимодействовать и со светскими специалистами - медиками, психологами, представителями правоохранительных органов и социальными работниками, так как консультирование должно носить комплексный характер, дабы повысить количество покинувших ряды деструктивной секты.
Подобные работы
- СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ МП ПО ПРОТИВОДЕЙСТВИЮ РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕСТРУКЦИИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Дипломные работы, ВКР, философия. Язык работы: Русский. Цена: 4315 р. Год сдачи: 2018 - СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ РОССИЙСКИЙ ПРОТЕСТАНТОВ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ И ПОВСЕДНЕВНЫЕ ПРАКТИКИ
Дипломные работы, ВКР, социология. Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2019 - ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Диссертация , социология. Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2003 - ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Диссертации (РГБ), социология. Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2003