Публичное медиапространство как интерфейс групповой идентичности молодежи
|
Только Word
Введение 1
Глава I. Теоретико-методологические подходы социологического изучения молодежных субкультур 4
1.1. Классические подходы к изучению молодежных субкультур 4
1.2. Пост-субкультурные исследования молодежи 14
Глава II. Теоретико-методологические подходы социологического исследования медиатизации молодежных субкультур 31
2.1. Социологическая концептуализация процесса медиатизации и ее специфика 31
2.2. Концептуализация процесса медиатизации молодежных субкультур 42
Глава III. K-pop сообщество как феномен молодежных субкультур 49
3.1. K-pop как транснациональная молодежная субкультура 49
3.2. Русскоязычное k-pop сообщество как отдельный феномен молодежных субкультур 59
Глава IV. Эмпирическое исследование коммуникативных медиа практик русскоязычного k-pop сообщества по конструированию и презентации собственной идентичности 67
4.1. Программа эмпирического исследования коммуникативных практик русскоязычного k-pop cообщества 67
4.2. Анализ транслокальных коммуникативных практик русскоязычного k-pop сообщества 72
Заключение 105
Список литературы 110
Приложения 116
Введение 1
Глава I. Теоретико-методологические подходы социологического изучения молодежных субкультур 4
1.1. Классические подходы к изучению молодежных субкультур 4
1.2. Пост-субкультурные исследования молодежи 14
Глава II. Теоретико-методологические подходы социологического исследования медиатизации молодежных субкультур 31
2.1. Социологическая концептуализация процесса медиатизации и ее специфика 31
2.2. Концептуализация процесса медиатизации молодежных субкультур 42
Глава III. K-pop сообщество как феномен молодежных субкультур 49
3.1. K-pop как транснациональная молодежная субкультура 49
3.2. Русскоязычное k-pop сообщество как отдельный феномен молодежных субкультур 59
Глава IV. Эмпирическое исследование коммуникативных медиа практик русскоязычного k-pop сообщества по конструированию и презентации собственной идентичности 67
4.1. Программа эмпирического исследования коммуникативных практик русскоязычного k-pop cообщества 67
4.2. Анализ транслокальных коммуникативных практик русскоязычного k-pop сообщества 72
Заключение 105
Список литературы 110
Приложения 116
В данном исследовании молодежное субкультурное k-pop сообщество рассматривается через призму социологической концепции медиатизации.
Актуальность данной темы обусловлена тем, что молодые люди зачастую первыми осваивают новые технологии, включая их в практики своей повседневной жизни. Следствием этого является то, что молодежь сталкивается с преимуществами использования современных технологий, а также страдает от неожиданных, а иногда и нежелательных последствий их использования. В этом контексте молодежная деятельность часто отражает или предвосхищает более общие социальные явления и проблемы. Появление новых медиа существенно изменило коммуникативные практики молодежи в России и по всему миру. Возможности новых медиа оказывают влияние на организацию социальных отношений в различных молодежных сообществах на локальном, транслокальном и транснациональном уровне. Это может иметь масштабные социокультурные последствия как для молодежной культуры, так и для общества в целом.
В современном российском обществе существуют различные молодежные субкультурные сообщества, повседневная деятельность которых напрямую связана с использованием новых медиа. Например, как отмечают новостные порталы “Российская Газета”1 и “РИА Новости”2, российское сообщество поклонников k-pop является одним из крупнейших в Европе и включает в себя несколько миллионов человек в возрасте от 12 до 25 лет: «Корейская волна накрыла российскую молодежь, это однозначно... ...Сейчас из субкультуры K-pop переходит в мейнстрим». Благодаря современным медиа-возможностям и доступности цифрового контента субкультура k-pop достигает широкой аудитории, прежде немыслимой для субкультурных сообществ. При этом, в настоящий момент существует крайне мало социологических исследований, посвященных изучению русскоязычного k-pop сообщества, а также коммуникативных медиа практик его участников. Резюмируя, актуальность исследования коммуникативных практик молодежных субкультурных сообществ обоснована связью между медиа-коммуникативными и социокультурными изменениями в российской молодежной среде.
Степень изученности обозначенной темы на данный момент является крайне низкой. Среди социологических исследований по данной теме необходимо выделить исследование “The Dynamics of the K-Pop Boom in Russia”3 (2015), представляющее результат коллаборации исследователей Евгения Смагина, Ik Ki Kim и Wonho Jang. На основании ряда интервью и вторичного анализа данных, исследователи делают вывод о популярных практиках взаимодействия с продуктами корейской культуры и разновидностях этих культурных продуктов, о возрастном и гендерном распределении фанатов внутри русскоязычного k-pop сообщества, а также об основных факторах, привлекающих в k-pop сообщество новых участников. Так, исследователи делают вывод о том, что русскоязычное k-pop сообщество имеет широкий репертуар медиапрактик и склонно использовать целый спектр разнообразных цифровых медиа одновременно, потребляя различные формы медиа контента.
Среди других социологических исследований необходимо отметить работу А. Лиджиевой “‘Are You Koreans?’ — ‘No, We Are Kalmyks!’: The Development of K-Pop Cover Dance among Kalmykia’s Youth Revisited”. В данном исследовании рассматривается многообразие фанатских практик, связанных с танцевальной культурой, с целью получения исчерпывающего представления об идентичности k-pop фанатов, локализованных в Калмыкии. Лиджиева отмечает, что популярность корейской волны в современной молодежной среде Калмыкии возникла благодаря цифровым медиа. Изучив факторы, которые порождают интерес калмыцкой молодежи к k-pop музыке и кавер-дэнсу, Лиджиева заключает, что в процессе увлечения k-pop культурой у молодых людей формируется “новая идентичность, позволяющая им воспринимать непривычное, охватывать еще одну культуру, а именно корейскую, без ущерба для ценностей своей собственной,” что помогает им по-новому ассоциировать себя с современным глобальным миром и интерпретировать собственную этничность4. Как утверждает А. Лиджиева, увлечение k-pop культурой с течением времени становится неотъемлемой частью образа жизни молодежи, позволяя переопределить свою идентичность как биэтническую, то есть сочетающую в равной степени признаки как родной, так и иноэтнической культуры.....
Актуальность данной темы обусловлена тем, что молодые люди зачастую первыми осваивают новые технологии, включая их в практики своей повседневной жизни. Следствием этого является то, что молодежь сталкивается с преимуществами использования современных технологий, а также страдает от неожиданных, а иногда и нежелательных последствий их использования. В этом контексте молодежная деятельность часто отражает или предвосхищает более общие социальные явления и проблемы. Появление новых медиа существенно изменило коммуникативные практики молодежи в России и по всему миру. Возможности новых медиа оказывают влияние на организацию социальных отношений в различных молодежных сообществах на локальном, транслокальном и транснациональном уровне. Это может иметь масштабные социокультурные последствия как для молодежной культуры, так и для общества в целом.
В современном российском обществе существуют различные молодежные субкультурные сообщества, повседневная деятельность которых напрямую связана с использованием новых медиа. Например, как отмечают новостные порталы “Российская Газета”1 и “РИА Новости”2, российское сообщество поклонников k-pop является одним из крупнейших в Европе и включает в себя несколько миллионов человек в возрасте от 12 до 25 лет: «Корейская волна накрыла российскую молодежь, это однозначно... ...Сейчас из субкультуры K-pop переходит в мейнстрим». Благодаря современным медиа-возможностям и доступности цифрового контента субкультура k-pop достигает широкой аудитории, прежде немыслимой для субкультурных сообществ. При этом, в настоящий момент существует крайне мало социологических исследований, посвященных изучению русскоязычного k-pop сообщества, а также коммуникативных медиа практик его участников. Резюмируя, актуальность исследования коммуникативных практик молодежных субкультурных сообществ обоснована связью между медиа-коммуникативными и социокультурными изменениями в российской молодежной среде.
Степень изученности обозначенной темы на данный момент является крайне низкой. Среди социологических исследований по данной теме необходимо выделить исследование “The Dynamics of the K-Pop Boom in Russia”3 (2015), представляющее результат коллаборации исследователей Евгения Смагина, Ik Ki Kim и Wonho Jang. На основании ряда интервью и вторичного анализа данных, исследователи делают вывод о популярных практиках взаимодействия с продуктами корейской культуры и разновидностях этих культурных продуктов, о возрастном и гендерном распределении фанатов внутри русскоязычного k-pop сообщества, а также об основных факторах, привлекающих в k-pop сообщество новых участников. Так, исследователи делают вывод о том, что русскоязычное k-pop сообщество имеет широкий репертуар медиапрактик и склонно использовать целый спектр разнообразных цифровых медиа одновременно, потребляя различные формы медиа контента.
Среди других социологических исследований необходимо отметить работу А. Лиджиевой “‘Are You Koreans?’ — ‘No, We Are Kalmyks!’: The Development of K-Pop Cover Dance among Kalmykia’s Youth Revisited”. В данном исследовании рассматривается многообразие фанатских практик, связанных с танцевальной культурой, с целью получения исчерпывающего представления об идентичности k-pop фанатов, локализованных в Калмыкии. Лиджиева отмечает, что популярность корейской волны в современной молодежной среде Калмыкии возникла благодаря цифровым медиа. Изучив факторы, которые порождают интерес калмыцкой молодежи к k-pop музыке и кавер-дэнсу, Лиджиева заключает, что в процессе увлечения k-pop культурой у молодых людей формируется “новая идентичность, позволяющая им воспринимать непривычное, охватывать еще одну культуру, а именно корейскую, без ущерба для ценностей своей собственной,” что помогает им по-новому ассоциировать себя с современным глобальным миром и интерпретировать собственную этничность4. Как утверждает А. Лиджиева, увлечение k-pop культурой с течением времени становится неотъемлемой частью образа жизни молодежи, позволяя переопределить свою идентичность как биэтническую, то есть сочетающую в равной степени признаки как родной, так и иноэтнической культуры.....
Представленное выше исследование позволяет обозначить следующие выводы.
Классические теоретико-методологические подходы к изучению субкультур встречают множество противоречий применительно к современным молодежным субкультурам. Классические подходы к изучению молодежных субкультур допускают оценочные интерпретации, воспринимая их либо в качестве девиантных и общественно опасных, либо в качестве одной из форм классового сопротивления молодежи рабочего класса.
Область пост-субкультурных исследований возникла на основе современной критики классических подходов к изучению субкультур. Исследователи данной области реинтерпретируют предыдущие подходы к концептуализации и анализу этого феномена, определяя современные молодежные субкультуры в качестве сообществ с высоким уровнем индивидуализации и стилистическим разнообразием, гибким и изменчивым членством, отсутствием строго-фиксированной идеологии. В качестве альтернативных или дополняющих субкультуру концепций исследователи, развивающие пост-субкультурный подход, предлагают концепции “пост-субкультуры”, “сцены” и “нео-племени”.
Социологическая концепция медиатизации отражает процесс, когда средства массовой информации интегрируются в общественные подсистемы, тем самым оказывая на них влияние. Концепция медиатизации фокусируется на взаимосвязи между медиакоммуникативными и социокультурынми изменениями. Среди различных подходов к изучению медиатизации необходимо выделить институциональный подход С. Хьярварда. В рамках данного подхода медиа понимаются как относительно независимый социальный институт со своим собственным набором правил. Кроме этого, медиа понимаются в качестве интерфейса, структурирующего взаимодействие между различными институтами. Медиатизация также влияет на трансформацию субкультурных практик, способствуя их распространению и изменяя способы, с помощью которых субкультурные сообщества приобретают власть и авторитет в обществе.
Медиа предоставляют субкультурным сообществам инструмент для полуляризации и легитимизации своей деятельности, а также влияния на общественное мнение. Медиа также влияют на то, что стили и практики молодежных субкультур могут переплетаться с массовой культурой. Кроме этого, медиа влияют на коммуникацию внутри субкультурных сообществ и их структуру. Новые медиа определяют новые способы самовыражения и самопрезентации как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Новые медиа также выступают в качестве интерфейса субкультурной идентичности и влияют на ее конструирование и распространение.
Культура k-pop представляет из себя одну из форм корейской волны в целом. K-pop можно также рассматривать как транснациональную молодежную субкультуру, включающую в себя разные элементы корейской популярной культуры. Исследования транснационального k-pop сообщества позволяют говорить о диаспоральном характере k-pop, а также концептуализируют k-pop культуру в качестве “мягкой силы” Южной Кореи. Кроме этого, k-pop субкультура имеет медиатизированный характер и связана с множеством различных медиапрактик.
В настоящее время наблюдается недостаток как теоретических, так и эмпирических исследований k-pop культуры, написанных на русском языке или посвященных российской аудитории k-pop. Во-вторых, существующие исследования подтверждают связь между популяризацией k-pop культуры в российском обществе и медиапрактиками российской молодежи.
В соответствии с результатами эмпирического исследования, групповая идентичность субкультурного сообщества k-pop связана не столько с конкретным музыкальным и танцевальным направлением, но скорее с определенным образом или стилем жизни, а также современной южнокорейской культурой в целом.....
Классические теоретико-методологические подходы к изучению субкультур встречают множество противоречий применительно к современным молодежным субкультурам. Классические подходы к изучению молодежных субкультур допускают оценочные интерпретации, воспринимая их либо в качестве девиантных и общественно опасных, либо в качестве одной из форм классового сопротивления молодежи рабочего класса.
Область пост-субкультурных исследований возникла на основе современной критики классических подходов к изучению субкультур. Исследователи данной области реинтерпретируют предыдущие подходы к концептуализации и анализу этого феномена, определяя современные молодежные субкультуры в качестве сообществ с высоким уровнем индивидуализации и стилистическим разнообразием, гибким и изменчивым членством, отсутствием строго-фиксированной идеологии. В качестве альтернативных или дополняющих субкультуру концепций исследователи, развивающие пост-субкультурный подход, предлагают концепции “пост-субкультуры”, “сцены” и “нео-племени”.
Социологическая концепция медиатизации отражает процесс, когда средства массовой информации интегрируются в общественные подсистемы, тем самым оказывая на них влияние. Концепция медиатизации фокусируется на взаимосвязи между медиакоммуникативными и социокультурынми изменениями. Среди различных подходов к изучению медиатизации необходимо выделить институциональный подход С. Хьярварда. В рамках данного подхода медиа понимаются как относительно независимый социальный институт со своим собственным набором правил. Кроме этого, медиа понимаются в качестве интерфейса, структурирующего взаимодействие между различными институтами. Медиатизация также влияет на трансформацию субкультурных практик, способствуя их распространению и изменяя способы, с помощью которых субкультурные сообщества приобретают власть и авторитет в обществе.
Медиа предоставляют субкультурным сообществам инструмент для полуляризации и легитимизации своей деятельности, а также влияния на общественное мнение. Медиа также влияют на то, что стили и практики молодежных субкультур могут переплетаться с массовой культурой. Кроме этого, медиа влияют на коммуникацию внутри субкультурных сообществ и их структуру. Новые медиа определяют новые способы самовыражения и самопрезентации как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Новые медиа также выступают в качестве интерфейса субкультурной идентичности и влияют на ее конструирование и распространение.
Культура k-pop представляет из себя одну из форм корейской волны в целом. K-pop можно также рассматривать как транснациональную молодежную субкультуру, включающую в себя разные элементы корейской популярной культуры. Исследования транснационального k-pop сообщества позволяют говорить о диаспоральном характере k-pop, а также концептуализируют k-pop культуру в качестве “мягкой силы” Южной Кореи. Кроме этого, k-pop субкультура имеет медиатизированный характер и связана с множеством различных медиапрактик.
В настоящее время наблюдается недостаток как теоретических, так и эмпирических исследований k-pop культуры, написанных на русском языке или посвященных российской аудитории k-pop. Во-вторых, существующие исследования подтверждают связь между популяризацией k-pop культуры в российском обществе и медиапрактиками российской молодежи.
В соответствии с результатами эмпирического исследования, групповая идентичность субкультурного сообщества k-pop связана не столько с конкретным музыкальным и танцевальным направлением, но скорее с определенным образом или стилем жизни, а также современной южнокорейской культурой в целом.....
