«Житие» Епифания Соловецкого - один из менее изученных памятников старообрядческой литературы второй половины XVII века . Между тем, данный памятник представляет собой интереснейшее явление «старообрядческого текста» , шире - литературы Русского средневековья . Уникальность «Жития», на мой взгляд, заключается в теснейшем соседстве традиционных жанровых форм древнерусской литературы и литературы раннего старообрядческого периода («Патериковые рассказы», «Пустынническое Житие», «Мученическоежитие», «Послание»,«Поучение») с зачатками жанровых форм Нового времени («Исповедь», «Автобиография»), что, в свою очередь, задает полижанровость структуры исследуемого текста - «Житие» невозможно атрибутировать с точки зрения одного жанра».
Актуальность исследования определяется недостаточной изученностью жанровой структуры «Жития» Епифания. Несмотря на точные и ценные наблюдения над жанрами «Видений», патериковых рассказов, «Чудес», «Исповеди», «Завещания», «Поучения», «Пустыннического жития»,«Житияпреподобного»,«Автобиографии» , выявленными внутри исследуемого мною памятника, остаются не совсем разработанными связи «Жития» Епифания с житиями исповедников и мучеников.
Объектом исследования в магистерской диссертации является «Житие» Епифания Соловецкого.
В качестве предмета исследования выступает жанровая структура текста «Жития» Епифания Соловецкого.
Целью работы является описание признаков жанра исповеднического жития и мартирия в «Житии» Епифания Соловецкого.
Материалом для исследования послужил «Пустозерский сборник» И.Н. Заволоко (ИРЛИ, оп. 24, № 43, 192 л. Пустозерский сборник), содержащий позднюю редакцию I и II частей «Жития» Епифания Соловецкого. «Ъ» и «Ь» сохраняются во всех позициях. Буква «Б» заменяется буквой «Е» по техническим причинам. Заменить «Б» на «Е» автор настоящей работы осмелился, во-первых, исходя из замены «Б» в ряде научных цитируемых изданий , во-вторых, из-за несущественности различения «Е» и «Б» в области литературоведческого исследования.
Жития исповедников цитируются в переводе с древнегреческого на современный русский язык по изданию «Сенина Т.А. Жития византийских святых эпохи иконоборчества. Том 1 [Текст] / [общ. ред. Т. А. Сениной (монахини Кассии)]. Санкт-Петербург: Квадривиум, 2015.803 с», а также в переводе со старославянского на современный русской язык по изданию «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. II., III., IV., VI., VIII., IX., X., XI., XII»...
Житие Епифания Соловецкого - это памятник древнерусской литературы, для которого характерна многожанровая структура. Отечественные и зарубежные исследователи выделяют в I и II частях «Жития» Епифания Соловецкого жанры «Исповеди», «Автобиографии», «Патерикового рассказа», «Видения», «Послания», «Чуда», «Житие преподобного», пустынническое житие, «Поучение». В «Житии» отмечаются элементы народных сказаний, «Завещания». Ю.П. Зарецкий, Н.С. Демкова усматривают во II части «Жития» Епифания модель мартирия. С последним не согласен автор настоящего исследования.
Житие как жанр древнерусской литературы отражает тот или иной тип святости. Мартирий - это повествование о мученическом типе святости, главной особенностью которого является осознанное принесение себя в жертву Истине, Христу с целью свидетельствования правильности Евангельского учения через собственную смерть. Композиционными элементами мученического жития, через которые транслируется данный тип святости, являются «Исповедание веры», «Суд» «Казнь», «Смерть», «Прославление»: во времена гонений мученик, желая «пострадать за Христа», «принять мученический венец», словом и делом свидетельствует о своей приверженности к христианскому учению; гонители, узнав об этом, подвергают мученика суду и пыткам, приказывая отречься от Христа; мученик отказывается это сделать; судьи казнят мученика, после чего происходит его «прославление» через чудеса. Основными фигурами мартирия являются образы императора-гонителя, неправедных палачей, самого мученика. В центре мученического жития лежит диалог между гонителем и мучеником, превращающийся в диалогическую проповедь христианства.
Пространственно-временная организация мартирия ограничена несколькими или чаще всего одним локусом, внутри которых за короткий промежуток времени (день, два-три дня, неделя, максимум - несколько месяцев) совершаются суд, казнь и прославление мученика.
Житие Епифания Соловецкого, казалось бы, «наследует» признаки мартирия. Епифания «нудят» отречься от старой веры, судят, подвергают тяжелым пыткам, держат в тюрьме. Образы «неправедного» царя, «ринувшего в темницу», палачей-сотников (Василий Бухвостов, Иван Елагин) также присутствуют в «Житии». Но «Житие» Епифания не заканчивается смертью, а «обрывается» на ее ожидании во время «темничного сидения». Епифаний нигде не упоминает стремление «пострадать за Христа». Инок лишь благодарит Высшие силы за то, что Они попустили «пролитие» его крови за «церковь и людей» божиих. Главной целью Епифания являются обличение никонианства и проповедь «древлецерковного благочестия», что, в свою очередь, восходит к подвигу исповедника.
Исповедник - это тот, кто в момент гонений на Церковь открыто проповедует слово Божие, изобличает ересь, наставляет в истинной вере. Целью исповедника, в отличие от мученика, является не принятие свидетельство правоты христианского учения через смерть, а «открытое» исповедание «правильной веры» перед лицом народа и гонителей.
Такой тип святости отражается в исповедническом «Житии». В основе данного типа житий лежит схема, частично восходящая к композиции мартирия: исповедник ведет «проповедь», его хватают гонители, затем происходит суд, где исповедника обязательно ссылают в отдаленную область/сажают в темницу. На протяжении всей жизни исповедника ссылки и ввержения в узилища неоднократно повторяются, после чего святой отходит ко Господу. Кончина исповедника бывает чаще всего мирной. Но встречаются случаи, когда причиной смерти святого становится «крайняя степень» утомления от бесконечной череды ссылок («скончался от многих скорбей»), а также ран, нанесенных во время пыток, после чего святой отходит ко Господу. Так или иначе, гибель исповедника, во-первых, в отличие от гибели мученика, растянута во времени, а во-вторых, не содержит «дара» мученической кончины, т.к. святой изначально высказал желание «исповедать» веру, а не пожертвовать своей жизнью ради ее торжества...
