Помощь студентам в учебе
ИСТОРИЯ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ШКОЛА И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ (IV-IX ВВ.)..11
1.1. Культурно-историческая характеристика эпохи. Состояние школы, образования, воспитания 11
1.2. Выдающиеся деятели школы и педагогики. Педагогическая мысль в Армении в V- X вв 39
ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ШКОЛЫ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ (X - XV вв.) 61
2.1. Историческое развитие армянской школы в X - XV вв 61
2.2. Просветительско-педагогическая мысль Армении в X - XV вв 82
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 108
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 111
ГЛАВА 1. ШКОЛА И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ (IV-IX ВВ.)..11
1.1. Культурно-историческая характеристика эпохи. Состояние школы, образования, воспитания 11
1.2. Выдающиеся деятели школы и педагогики. Педагогическая мысль в Армении в V- X вв 39
ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ШКОЛЫ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ (X - XV вв.) 61
2.1. Историческое развитие армянской школы в X - XV вв 61
2.2. Просветительско-педагогическая мысль Армении в X - XV вв 82
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 108
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 111
Актуальность. В современном обществе заметно вырос интерес к национальным и региональным компонентам образования, к истории развития общественной мысли в разные эпохи становления государственности. В соответствии с целями и задачами Национальной доктрины образования в Российской Федерации на период до 2025 г. система образования призвана обеспечить «формирование у детей и молодежи целостного миропонимания и со-временного научного мировоззрения, развитие культуры межэтнических отношений», также подчеркивается, что государство в сфере образования обязано обеспечить «воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности и уважения к закону» .
Таким образом, рост национального самосознания и стремление возродить наиболее эффективные формы и методы воспитания в новых исторических условиях обусловили повышение интереса к педагогическому прошлому. Демократические преобразования, происходящие в нашем обществе, позволили реабилитировать и восстановить то, что ранее было незаслуженно отвергнуто, забыто и до сих пор недооценено. Необычайно возрос интерес к неисследованным древнейшим национальным культурным ценностям.
Сегодня в условиях демократизации общества расширяются пространственно-временные диапазоны представлений о наследии прошлого, берутся на вооружение лучшие элементы классического наследия народа. В этой связи вновь открываются незаслуженно забытые памятники педагогической культуры армянского народа, звучащие поразительно актуально в наше время.
Армянский народ имеет богатое педагогическое наследие, но исследовано оно крайне мало. На протяжении долгих столетий Армения была лишена политической независимости и государственной самостоятельности. Пе¬ред народом стояла сложнейшая проблема национального выживания, сохранения духовного облика, национального «я». Народ справился с этой труднейшей исторической задачей. Он не только выстоял, но и создал великую общечеловеческую культуру, обогатил различные области теоретической мысли, в том числе и педагогической. Одна из «тайн» этого феномена видится в концептуальном отношении идеологов и теоретиков к вопросам школы, образования и воспитания, получивших идейно-теоретическое и практическое решение.
Ценные мысли о воспитании и образовании молодого поколения армянского народа веками оказывали и продолжают оказывать свое влияние на миллионы людей. Это ценнейшее наследие пока еще остается закрытым для широкого круга читателей, что является серьезным препятствием к созданию подлинно научной концепции единого всемирно-исторического педагогического процесса.
Поэтому мы в своем исследовании постарались раскрыть истоки армянской педагогической мысли средневековья.
Объектом исследования является история армянской средневековой школы в период IV-XV веков.
Предметом исследования является педагогическая мысль средневековой Армении в период IV-XV веков.
Цель данного исследования: проанализировать историю школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
Задачи исследования:
- рассмотреть культурно-историческую характеристику эпохи, состояние школы и образования;
- изучить вклад деятелей армянской средневековой школы в историю развития педагогической мысли;
- проанализировать историческое развитие армянской школы в X-XV века;
- исследовать просветительско-педагогическую мысль Армении X-XV веков.
Хронологические рамки исследования охватывают период с IV по XV век, с преимущественным вниманием к тому периоду, когда зародилась армянская школа, сменившая грекофильскую и сирофильскую, возник армянский алфавит.
Источниковая база исследования. В многочисленных трудах средне-вековых авторов исторического, научно-философского, церковно¬религиозного, политико-правового, назидательного характера, а также в церковных и светских канонах, постановлениях армянских соборов, посланиях, памятных записях рукописей и т. д. содержится богатый материал, свидетельствующий о высоком уровне школьного дела, просвещения и воспитания в Армении, о наличии более или менее целостных педагогических учений.
Прежде всего, необходимо назвать произведение ученика Месропа Маштоца вардапета Корюна - «Житие Маштоца» . Оно написано в 40-х годах V в., после смерти Месропа Маштоца. Автор описал жизнь своего учите¬ля, историю изобретения армянских письмен, открытия школ, распространения грамотности, зарождения армянской литературы. В труде Корюна имеются также ценные сведения о культурной жизни соседней Грузии и Агванка (Кавказской Албании).
«История Армении» Агатангелоса содержит важные сведения о социальной структуре армянского общества в IV в., о принятии страной христианства в качестве государственной религии, деятельности Григория Просветителя, о борьбе против языческой религии. Повествование ведется в хронологических рамках царствования Трдата III (298—330 гг.). Труд Агатангело- са переведен на ряд иностранных языков.
Младшим современником Агатангелоса был Фавстос Бузанд. Его «История Армении» охватывает период от распространения христианства в Армении (начало IV века) до первого раздела страны между Римом и сасанидским Ираном (387 г.). В этом важном первоисточнике много данных о становлении феодального строя в Армении, об упорных оборонительных войнах армянского народа против сасанидской агрессии. В «Истории» Фавстоса Бузанда, наряду с другими источниками, использованы народные сказания и легенды. Труд Бузанда содержит много интересных сведений о ряде стран Ближнего Востока.
Егише был участником освободительной войны 450-451 гг. Ему при-надлежит ряд трудов. Самым важным из них является историческое сочинение «О Вардане и войне армянской» , в котором изложена история Армении от падения царства Аршакидов (428—429 гг.) до 464—465 гг. История войны Вардана Мамиконяна и его сподвижников приобрела широкую популярность в основном благодаря Егише.
Крупнейшим представителем древней и средневековой армянской историографии является Мовсес Хоренаци (Моисей Корейский). Ему принадлежит ряд трудов, венцом которых является «История Армении» , написанная в 480-481 гг. по поручению князя Саака Багратуни. «История Армении» Мовсеса Хоренаци, состоящая из трех частей, излагает историю армянского народа с древнейших времен до середины V века. В ней повествуется о политических событиях, культурных явлениях, народном творчестве, об экономической жизни страны, градостроительстве, об экономических, политических и культурных связях Армении с разными странами и т. п. В «Истории Армении» содержатся также ценные сведения о Грузии, Албании, Персии, Сирии, Египте, Греции, Византии и других странах.
Произведения Давида Анахта «Определения философии» и «Сочинения» являются значительными памятниками армянской средневековой философии V-VI вв. Особенно ценны разделы труда, посвященные гносеологическим вопросам. Давид признавал существование внешнего мира и возможность его познания посредством разума и органов чувств человека.
Представителем философской мысли VII-VIII вв. был Аракел Сюнеци. До нас дошла его рукопись Анализ «Определений философии Давида» , непобедимого философа, где комментируются трактаты «Определения философии» Давида Анахта и «Введение» Порфирия.
Выдающимся ученым в области естественных наук был Анания Шира- каци, занимавшийся вопросами математики, космогонии, географии, натур-философии и других наук. Родился он в начале VII века в области Ширак, первоначальное образование получил там же, а затем в продолжение восьми лет изучал математику и другие науки у греческих ученых в Трапезунде.
Ширакаци - автор многочисленных и разнообразных по содержанию трудов: «Космография» , «Автобиография» . Он занимался также педагоги-ческой деятельностью. Его учебник с таблицами четырех арифметических действий - один из первых среди дошедших до нас учебников по арифметике.
«Книга Историй» Аракела Даврижеци охватывает в основном события конца XVI - первой половины XVII веков. В этом труде описаны персид-ско-турецкие разорительные войны, дан обстоятельный рассказ о насильственном переселении Шах Аббасом населения Восточной Армении вглубь Персии в 1604 году и об основании армянами города Нор-Джуги.
Судебник Мхитара Гоша - сборник феодального права Армении. Составлен Мхитаром Гошем в конце XII в. В нем установлены принципы и порядок судопроизводства. В состав этого свода, без всякой системы и руководящей нити, вошли, кроме законов Восточной Римской империи (Византии), армянские национальные обычаи, каноны армянской церкви, законы Моисея. Какой-либо строгой системы в судебнике нет, теоретические рассуждения сочетаются с общими рассуждениями, нормами права и их толкованием.
Степень изученности темы. История армянской педагогической мыс¬ли древнего и средневекового периодов, несмотря на все многообразие со-хранившихся материалов, принадлежит к практически неразработанной области арменоведения. В обзорных работах К.А. Мирумяна , А.Х. Мовсеся- на , П.Р. Симоняна и других в основном анализируется состояние школы, образования и воспитания, содержание и формы обучения и т. д. Исследова¬ния Е., Л. Хачикяна , С. Аревшатяна , А. Матевосяна и др. знакомят с со¬стоянием школьно-просветительского дела и образования в отдельных культурно-научных и учебных центрах, с некоторыми сторонами педагогической деятельности отдельных выдающихся философов, ученых и педагогов. В ра-ботах упомянутых исследователей, а также в трудах по истории средневековой армянской литературы, науки и философии (М.Х. Абегян , Ю.А. Веселовский , М. Абегян , В. Чалоян , С. Аревшатян , Г.О. Григорян , Н.Я. Марр , А.Б. Хачатурян и др.) так или иначе затрагивались и некоторые вопросы педагогического характера.
Что касается процесса развития педагогической мысли, то он разработан весьма недостаточно. Сказанное в первую очередь относится к проблеме развития и преемственности педагогических идей, выявления закономерностей и специфики истории армянской педагогической мысли, обусловленных социально-экономическими, политико-идеологическими и культурными факторами, установления места и значения армянской педагогики в контексте и на фоне всеобщего историко-педагогического процесса и т. д. Это довольно сложная и ответственная задача, решение которой требует коллективных усилий. Сложность заключается и в том, что все еще нет разработанной фактологической и источниковедческой базы.
История армянской педагогической мысли в этом смысле должна рассматриваться в первую очередь в контексте не социально-исторического, а национально-исторического бытия, составляя в этом смысле один из блоков национальной идеологии. Поэтому адекватное изложение данной области знания позволит правильно понять и осмыслить одну из форм национальной идеологии.
Методология исследования. Методологической основой работы является совокупность научных принципов и методов познания, прежде всего историзма, объективности и системности. В работе использованы общенаучные методы исследования: историко-генетический, сравнительно-исторический.
Историко-генетический метод позволяет реконструировать историческую действительность, использован при изучении отдельных аспектов темы. Сравнительно-исторический метод позволяет рассмотреть различные трактовки развития истории школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
Практическая значимость состоит в том, что материалы данного исследования могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории развития педагогической мысли армянского народа, при создании учебников, учебных пособий и хрестоматий по общей педагогике и истории педагогики, а также в процессе преподавания предметов гуманитарно-педагогического цикла в общеобразовательных школах, средних специальных образовательных учреждениях, вузах и курсах повышения квалификации работников образования.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- во-первых, впервые определены философские и научно-теоретические основы педагогических взглядов армянских мыслителей IV-XV вв.;
- во-вторых, исследовано и обобщено большое количество фактического материала, начиная с антологии педагогической литературы до энциклопедий армянского народа
- в-третьих, результаты исследования расширяют традиционные представления об истории школы и педагогической мыли средневековой Армении.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Таким образом, рост национального самосознания и стремление возродить наиболее эффективные формы и методы воспитания в новых исторических условиях обусловили повышение интереса к педагогическому прошлому. Демократические преобразования, происходящие в нашем обществе, позволили реабилитировать и восстановить то, что ранее было незаслуженно отвергнуто, забыто и до сих пор недооценено. Необычайно возрос интерес к неисследованным древнейшим национальным культурным ценностям.
Сегодня в условиях демократизации общества расширяются пространственно-временные диапазоны представлений о наследии прошлого, берутся на вооружение лучшие элементы классического наследия народа. В этой связи вновь открываются незаслуженно забытые памятники педагогической культуры армянского народа, звучащие поразительно актуально в наше время.
Армянский народ имеет богатое педагогическое наследие, но исследовано оно крайне мало. На протяжении долгих столетий Армения была лишена политической независимости и государственной самостоятельности. Пе¬ред народом стояла сложнейшая проблема национального выживания, сохранения духовного облика, национального «я». Народ справился с этой труднейшей исторической задачей. Он не только выстоял, но и создал великую общечеловеческую культуру, обогатил различные области теоретической мысли, в том числе и педагогической. Одна из «тайн» этого феномена видится в концептуальном отношении идеологов и теоретиков к вопросам школы, образования и воспитания, получивших идейно-теоретическое и практическое решение.
Ценные мысли о воспитании и образовании молодого поколения армянского народа веками оказывали и продолжают оказывать свое влияние на миллионы людей. Это ценнейшее наследие пока еще остается закрытым для широкого круга читателей, что является серьезным препятствием к созданию подлинно научной концепции единого всемирно-исторического педагогического процесса.
Поэтому мы в своем исследовании постарались раскрыть истоки армянской педагогической мысли средневековья.
Объектом исследования является история армянской средневековой школы в период IV-XV веков.
Предметом исследования является педагогическая мысль средневековой Армении в период IV-XV веков.
Цель данного исследования: проанализировать историю школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
Задачи исследования:
- рассмотреть культурно-историческую характеристику эпохи, состояние школы и образования;
- изучить вклад деятелей армянской средневековой школы в историю развития педагогической мысли;
- проанализировать историческое развитие армянской школы в X-XV века;
- исследовать просветительско-педагогическую мысль Армении X-XV веков.
Хронологические рамки исследования охватывают период с IV по XV век, с преимущественным вниманием к тому периоду, когда зародилась армянская школа, сменившая грекофильскую и сирофильскую, возник армянский алфавит.
Источниковая база исследования. В многочисленных трудах средне-вековых авторов исторического, научно-философского, церковно¬религиозного, политико-правового, назидательного характера, а также в церковных и светских канонах, постановлениях армянских соборов, посланиях, памятных записях рукописей и т. д. содержится богатый материал, свидетельствующий о высоком уровне школьного дела, просвещения и воспитания в Армении, о наличии более или менее целостных педагогических учений.
Прежде всего, необходимо назвать произведение ученика Месропа Маштоца вардапета Корюна - «Житие Маштоца» . Оно написано в 40-х годах V в., после смерти Месропа Маштоца. Автор описал жизнь своего учите¬ля, историю изобретения армянских письмен, открытия школ, распространения грамотности, зарождения армянской литературы. В труде Корюна имеются также ценные сведения о культурной жизни соседней Грузии и Агванка (Кавказской Албании).
«История Армении» Агатангелоса содержит важные сведения о социальной структуре армянского общества в IV в., о принятии страной христианства в качестве государственной религии, деятельности Григория Просветителя, о борьбе против языческой религии. Повествование ведется в хронологических рамках царствования Трдата III (298—330 гг.). Труд Агатангело- са переведен на ряд иностранных языков.
Младшим современником Агатангелоса был Фавстос Бузанд. Его «История Армении» охватывает период от распространения христианства в Армении (начало IV века) до первого раздела страны между Римом и сасанидским Ираном (387 г.). В этом важном первоисточнике много данных о становлении феодального строя в Армении, об упорных оборонительных войнах армянского народа против сасанидской агрессии. В «Истории» Фавстоса Бузанда, наряду с другими источниками, использованы народные сказания и легенды. Труд Бузанда содержит много интересных сведений о ряде стран Ближнего Востока.
Егише был участником освободительной войны 450-451 гг. Ему при-надлежит ряд трудов. Самым важным из них является историческое сочинение «О Вардане и войне армянской» , в котором изложена история Армении от падения царства Аршакидов (428—429 гг.) до 464—465 гг. История войны Вардана Мамиконяна и его сподвижников приобрела широкую популярность в основном благодаря Егише.
Крупнейшим представителем древней и средневековой армянской историографии является Мовсес Хоренаци (Моисей Корейский). Ему принадлежит ряд трудов, венцом которых является «История Армении» , написанная в 480-481 гг. по поручению князя Саака Багратуни. «История Армении» Мовсеса Хоренаци, состоящая из трех частей, излагает историю армянского народа с древнейших времен до середины V века. В ней повествуется о политических событиях, культурных явлениях, народном творчестве, об экономической жизни страны, градостроительстве, об экономических, политических и культурных связях Армении с разными странами и т. п. В «Истории Армении» содержатся также ценные сведения о Грузии, Албании, Персии, Сирии, Египте, Греции, Византии и других странах.
Произведения Давида Анахта «Определения философии» и «Сочинения» являются значительными памятниками армянской средневековой философии V-VI вв. Особенно ценны разделы труда, посвященные гносеологическим вопросам. Давид признавал существование внешнего мира и возможность его познания посредством разума и органов чувств человека.
Представителем философской мысли VII-VIII вв. был Аракел Сюнеци. До нас дошла его рукопись Анализ «Определений философии Давида» , непобедимого философа, где комментируются трактаты «Определения философии» Давида Анахта и «Введение» Порфирия.
Выдающимся ученым в области естественных наук был Анания Шира- каци, занимавшийся вопросами математики, космогонии, географии, натур-философии и других наук. Родился он в начале VII века в области Ширак, первоначальное образование получил там же, а затем в продолжение восьми лет изучал математику и другие науки у греческих ученых в Трапезунде.
Ширакаци - автор многочисленных и разнообразных по содержанию трудов: «Космография» , «Автобиография» . Он занимался также педагоги-ческой деятельностью. Его учебник с таблицами четырех арифметических действий - один из первых среди дошедших до нас учебников по арифметике.
«Книга Историй» Аракела Даврижеци охватывает в основном события конца XVI - первой половины XVII веков. В этом труде описаны персид-ско-турецкие разорительные войны, дан обстоятельный рассказ о насильственном переселении Шах Аббасом населения Восточной Армении вглубь Персии в 1604 году и об основании армянами города Нор-Джуги.
Судебник Мхитара Гоша - сборник феодального права Армении. Составлен Мхитаром Гошем в конце XII в. В нем установлены принципы и порядок судопроизводства. В состав этого свода, без всякой системы и руководящей нити, вошли, кроме законов Восточной Римской империи (Византии), армянские национальные обычаи, каноны армянской церкви, законы Моисея. Какой-либо строгой системы в судебнике нет, теоретические рассуждения сочетаются с общими рассуждениями, нормами права и их толкованием.
Степень изученности темы. История армянской педагогической мыс¬ли древнего и средневекового периодов, несмотря на все многообразие со-хранившихся материалов, принадлежит к практически неразработанной области арменоведения. В обзорных работах К.А. Мирумяна , А.Х. Мовсеся- на , П.Р. Симоняна и других в основном анализируется состояние школы, образования и воспитания, содержание и формы обучения и т. д. Исследова¬ния Е., Л. Хачикяна , С. Аревшатяна , А. Матевосяна и др. знакомят с со¬стоянием школьно-просветительского дела и образования в отдельных культурно-научных и учебных центрах, с некоторыми сторонами педагогической деятельности отдельных выдающихся философов, ученых и педагогов. В ра-ботах упомянутых исследователей, а также в трудах по истории средневековой армянской литературы, науки и философии (М.Х. Абегян , Ю.А. Веселовский , М. Абегян , В. Чалоян , С. Аревшатян , Г.О. Григорян , Н.Я. Марр , А.Б. Хачатурян и др.) так или иначе затрагивались и некоторые вопросы педагогического характера.
Что касается процесса развития педагогической мысли, то он разработан весьма недостаточно. Сказанное в первую очередь относится к проблеме развития и преемственности педагогических идей, выявления закономерностей и специфики истории армянской педагогической мысли, обусловленных социально-экономическими, политико-идеологическими и культурными факторами, установления места и значения армянской педагогики в контексте и на фоне всеобщего историко-педагогического процесса и т. д. Это довольно сложная и ответственная задача, решение которой требует коллективных усилий. Сложность заключается и в том, что все еще нет разработанной фактологической и источниковедческой базы.
История армянской педагогической мысли в этом смысле должна рассматриваться в первую очередь в контексте не социально-исторического, а национально-исторического бытия, составляя в этом смысле один из блоков национальной идеологии. Поэтому адекватное изложение данной области знания позволит правильно понять и осмыслить одну из форм национальной идеологии.
Методология исследования. Методологической основой работы является совокупность научных принципов и методов познания, прежде всего историзма, объективности и системности. В работе использованы общенаучные методы исследования: историко-генетический, сравнительно-исторический.
Историко-генетический метод позволяет реконструировать историческую действительность, использован при изучении отдельных аспектов темы. Сравнительно-исторический метод позволяет рассмотреть различные трактовки развития истории школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
Практическая значимость состоит в том, что материалы данного исследования могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории развития педагогической мысли армянского народа, при создании учебников, учебных пособий и хрестоматий по общей педагогике и истории педагогики, а также в процессе преподавания предметов гуманитарно-педагогического цикла в общеобразовательных школах, средних специальных образовательных учреждениях, вузах и курсах повышения квалификации работников образования.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- во-первых, впервые определены философские и научно-теоретические основы педагогических взглядов армянских мыслителей IV-XV вв.;
- во-вторых, исследовано и обобщено большое количество фактического материала, начиная с антологии педагогической литературы до энциклопедий армянского народа
- в-третьих, результаты исследования расширяют традиционные представления об истории школы и педагогической мыли средневековой Армении.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
В данной выпускной квалификационной работе в качестве объекта исследования выступала история армянской средневековой школы в период IV- XV веков. Исследовалась педагогическая мысль средневековой Армении в указанный период.
В результате была определена основная цель исследования - проанализировать историю школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
В ходе решения поставленной цели были решены следующие задачи:
- рассмотрена культурно-историческая характеристика эпохи, состояние школы и образования в IV-IX веках;
- изучен вклад деятелей армянской средневековой школы в историю развития педагогической мысли IV-IX веков;
- проанализировано историческое развитие армянской школы в X-XV века;
- исследована просветительско-педагогическая мысль Армении X-XV веков.
На основании проведенного исследования были сделаны следующие выводы:
Почти все крупные мыслители и педагоги, а также общественно-политические и духовные деятели IV-IX веков в той или иной степени затрагивали вопросы образования, обучения и воспитания или сами занимались преподавательской деятельностью. Выдающимися представителями культурно-просветительской и педагогической мысли этого периода являются Саак Партэв, Месроп Маштоц, Мовсес Хоренаци, Давит Анахт, Анания Ши- ракаци, Степанос Сюнеци и др., которые в своих воззрениях аккумулировали педагогические идеи своей эпохи, той или иной школы или идейного направления.
Разумеется, развитие педагогической мысли как по форме, так и по со-держанию не всегда протекало по восходящей линии, а было обусловлено конкретными социально-политическими и историческими условиями.
Выдающуюся роль в деле организации и развития школьно-образовательного дела и педагогической мысли в Армении X-XV веков сыграли крупные мыслители и педагоги Анания Нарекаци, Григор Магистрос, Ованес Саркаваг Имастасер,Мхитар Гош, Григор Татевеци, Аракел Сюнеци и многие другие, которые в своей научно-литературно-педагогической дея¬тельности не только обобщили завоевания армянской педагогической мысли предшествующего периода, но и подняли ее на качественно новый уровень, обогатив целым рядом интересных и оригинальных идей и положений.
Таким образом, идеологи армянского народа сознавали, что стремление к национально-культурной самобытности можно осуществить только путем усвоения общечеловеческих ценностей, но проведя их через призму национального сознания и систему национальных ценностей, творчески переосмысливая их и включая в контекст задач, периодически встающих перед нацией и ее идеологами. Только в этом случае возможно создать действительно самобытную национальную культуру - жизнеспособную и действенную, способную решать разнородные проблемы национального бытия. Самобытность не исключает, а наоборот, предполагает творческое заимствование, взаимовлияние, следовательно, и взаимообогащение культур. Ярким свидетельством этому является многовековая история культуры армянского народа, которою можно представить как один из множества вариантов постоянного синтеза различных культурных традиций и ценностей, а Армению как место встречи и скрещивания начал Востока и Запада. Более того, указанный процесс имеет не столько естественный или стихийный характер, сколько значение важнейшего теоретико-методологического и идейно-политического принципа.
Программной сверхидеей, пронизывающей все политическое мышление армянских деятелей, как светских, так и церковно-религиозных, была идея государственной целостности, национального единства, а с их потерей - восстановления национальной, политической и государственной независимости. То, что было потеряно в реальной государственно-политической сфере, они стремились сохранить в сознании армянского народа, отсутствие государственной целостности и политической независимости заменили идейным, языковым и культурным единством народа. Важная роль в этом процессе принадлежит школьно-образовательной системе и воспитанию.
Сказанное имеет не только историко-познавательное значение, оно одновременно может послужить живым уроком, образцом и для нашего поколения. Деятели Армянской Апостольской церкви и культуры в течение веков, фактически, выступали и как политические мыслители, носители национально-политической программы, способствуя обеспечению культурной, а опосредовано, и политической независимости. Этой цели были подчинены все сферы духовно-культурной жизни, в том числе наука, философия, искусство, и особенно, школьно-образовательная система.
Таким образом, были выполнены основные задачи исследования и достигнута поставленная цель.
В результате была определена основная цель исследования - проанализировать историю школы и педагогической мысли средневековой Армении в период IV-XV веков.
В ходе решения поставленной цели были решены следующие задачи:
- рассмотрена культурно-историческая характеристика эпохи, состояние школы и образования в IV-IX веках;
- изучен вклад деятелей армянской средневековой школы в историю развития педагогической мысли IV-IX веков;
- проанализировано историческое развитие армянской школы в X-XV века;
- исследована просветительско-педагогическая мысль Армении X-XV веков.
На основании проведенного исследования были сделаны следующие выводы:
Почти все крупные мыслители и педагоги, а также общественно-политические и духовные деятели IV-IX веков в той или иной степени затрагивали вопросы образования, обучения и воспитания или сами занимались преподавательской деятельностью. Выдающимися представителями культурно-просветительской и педагогической мысли этого периода являются Саак Партэв, Месроп Маштоц, Мовсес Хоренаци, Давит Анахт, Анания Ши- ракаци, Степанос Сюнеци и др., которые в своих воззрениях аккумулировали педагогические идеи своей эпохи, той или иной школы или идейного направления.
Разумеется, развитие педагогической мысли как по форме, так и по со-держанию не всегда протекало по восходящей линии, а было обусловлено конкретными социально-политическими и историческими условиями.
Выдающуюся роль в деле организации и развития школьно-образовательного дела и педагогической мысли в Армении X-XV веков сыграли крупные мыслители и педагоги Анания Нарекаци, Григор Магистрос, Ованес Саркаваг Имастасер,Мхитар Гош, Григор Татевеци, Аракел Сюнеци и многие другие, которые в своей научно-литературно-педагогической дея¬тельности не только обобщили завоевания армянской педагогической мысли предшествующего периода, но и подняли ее на качественно новый уровень, обогатив целым рядом интересных и оригинальных идей и положений.
Таким образом, идеологи армянского народа сознавали, что стремление к национально-культурной самобытности можно осуществить только путем усвоения общечеловеческих ценностей, но проведя их через призму национального сознания и систему национальных ценностей, творчески переосмысливая их и включая в контекст задач, периодически встающих перед нацией и ее идеологами. Только в этом случае возможно создать действительно самобытную национальную культуру - жизнеспособную и действенную, способную решать разнородные проблемы национального бытия. Самобытность не исключает, а наоборот, предполагает творческое заимствование, взаимовлияние, следовательно, и взаимообогащение культур. Ярким свидетельством этому является многовековая история культуры армянского народа, которою можно представить как один из множества вариантов постоянного синтеза различных культурных традиций и ценностей, а Армению как место встречи и скрещивания начал Востока и Запада. Более того, указанный процесс имеет не столько естественный или стихийный характер, сколько значение важнейшего теоретико-методологического и идейно-политического принципа.
Программной сверхидеей, пронизывающей все политическое мышление армянских деятелей, как светских, так и церковно-религиозных, была идея государственной целостности, национального единства, а с их потерей - восстановления национальной, политической и государственной независимости. То, что было потеряно в реальной государственно-политической сфере, они стремились сохранить в сознании армянского народа, отсутствие государственной целостности и политической независимости заменили идейным, языковым и культурным единством народа. Важная роль в этом процессе принадлежит школьно-образовательной системе и воспитанию.
Сказанное имеет не только историко-познавательное значение, оно одновременно может послужить живым уроком, образцом и для нашего поколения. Деятели Армянской Апостольской церкви и культуры в течение веков, фактически, выступали и как политические мыслители, носители национально-политической программы, способствуя обеспечению культурной, а опосредовано, и политической независимости. Этой цели были подчинены все сферы духовно-культурной жизни, в том числе наука, философия, искусство, и особенно, школьно-образовательная система.
Таким образом, были выполнены основные задачи исследования и достигнута поставленная цель.