Древнебирманские эпиграфические тексты чауса (исторический и лингвистический анализ)
|
1. Введение 4
1.2 История вопроса 7
1.2.1 Эпиграфика континентальной Юго-Восточной Азии 7
1.2.2 Изучение бирманской эпиграфики 10
1.2.2.1 Изучение в доколониальный период 10
1.2.2.2 Изучение в колониальную эпоху 12
1.2.2.3 Гордон Люс и У Пхэй Маун Тин 13
1.2.2.4 Современное состояние 15
2. Т еоретическая часть 17
2.1 Происхождение бирманцев 17
2.2 Бирманцы на территории современной Мьянмы 17
2.3 Возникновение монско-бирманской письменности 18
2.4 Виды бирманских эпиграфических памятников 19
2.4.1 Вотивные таблички 19
2.4.2 Минса 20
2.4.3 Чауса 20
2.5 Структура текстов чауса 21
2.5.1 Молитвенная формула 21
2.5.2 Датировка 21
2.5.2.1 Эра 22
2.5.2.2 Годы 23
2.5.2.3 Месяцы 24
2.5.2.4 Дни недели 25
2.5.3 Содержание 26
2.5.4 Одаряемый 26
2.5.5 Даритель 26
2.5.6 Мотив 28
2.5.7 Дар 28
2.5.8 Воздаяние 30
2.5.9 Проклятие 30
2.6 Материальный носитель 33
3. Практическая часть 34
3.1 О сборнике 34
3.2 Период написания 35
3.3 Практика дарения 39
3.4 Древнебирманский язык 40
3.4.1 Фонология 41
3.4.1.1 Инициаль 41
3.4.1.2 Финаль 43
3.4.1.3 Тоны 43
3.4.2 Лексика и словообразование 44
3.4.2.1 Морфология имени 46
3.4.2.2 Местоимение 47
3.4.2.3 Морфология глагола 48
3.4.2.4 Вторичные морфологические категории 49
3.4.3 Синтаксис 49
3.4.3.1 Подлежащее и группа имени 50
3.4.3.2 Сказуемое 50
3.5 Транслитерация 52
3.6 Пример транслитерации 56
3.7 Надписи 56
3.7.1 Чуэ Яй зэйди чауса [Надпись из пагоды Чуэ Яй] 57
3.7.2 Тэяпхэя мин чжи чауса [Надпись царя Тряпхьи] 80
3.7.3 Пэган Оу чаун чауса [Надпись из монастыря Пэган Оу] 92
4. Заключение 122
5. Список литературы 126
6. Список источников 128
1.2 История вопроса 7
1.2.1 Эпиграфика континентальной Юго-Восточной Азии 7
1.2.2 Изучение бирманской эпиграфики 10
1.2.2.1 Изучение в доколониальный период 10
1.2.2.2 Изучение в колониальную эпоху 12
1.2.2.3 Гордон Люс и У Пхэй Маун Тин 13
1.2.2.4 Современное состояние 15
2. Т еоретическая часть 17
2.1 Происхождение бирманцев 17
2.2 Бирманцы на территории современной Мьянмы 17
2.3 Возникновение монско-бирманской письменности 18
2.4 Виды бирманских эпиграфических памятников 19
2.4.1 Вотивные таблички 19
2.4.2 Минса 20
2.4.3 Чауса 20
2.5 Структура текстов чауса 21
2.5.1 Молитвенная формула 21
2.5.2 Датировка 21
2.5.2.1 Эра 22
2.5.2.2 Годы 23
2.5.2.3 Месяцы 24
2.5.2.4 Дни недели 25
2.5.3 Содержание 26
2.5.4 Одаряемый 26
2.5.5 Даритель 26
2.5.6 Мотив 28
2.5.7 Дар 28
2.5.8 Воздаяние 30
2.5.9 Проклятие 30
2.6 Материальный носитель 33
3. Практическая часть 34
3.1 О сборнике 34
3.2 Период написания 35
3.3 Практика дарения 39
3.4 Древнебирманский язык 40
3.4.1 Фонология 41
3.4.1.1 Инициаль 41
3.4.1.2 Финаль 43
3.4.1.3 Тоны 43
3.4.2 Лексика и словообразование 44
3.4.2.1 Морфология имени 46
3.4.2.2 Местоимение 47
3.4.2.3 Морфология глагола 48
3.4.2.4 Вторичные морфологические категории 49
3.4.3 Синтаксис 49
3.4.3.1 Подлежащее и группа имени 50
3.4.3.2 Сказуемое 50
3.5 Транслитерация 52
3.6 Пример транслитерации 56
3.7 Надписи 56
3.7.1 Чуэ Яй зэйди чауса [Надпись из пагоды Чуэ Яй] 57
3.7.2 Тэяпхэя мин чжи чауса [Надпись царя Тряпхьи] 80
3.7.3 Пэган Оу чаун чауса [Надпись из монастыря Пэган Оу] 92
4. Заключение 122
5. Список литературы 126
6. Список источников 128
Объектом исследования данной работы является средневековая бирманская эпиграфика. Предметом исследования являются древнебирманские эпиграфические надписи чауса первой половины XIV в. Целью работы является введение в научный оборот новых источников по истории бирманского языка и средневековой истории Мьянмы. Указанная цель определяет следующие задачи работы:
• кратко изложить историю и современное состояние исследований в сфере изучения бирманской эпиграфики;
• подробно описать анализируемый вид бирманских эпиграфических памятников;
• выполнить транслитерацию, глоссирование и перевод трех бирманских эпиграфических надписей;
• основываясь на текстах надписей, выявить и прокомментировать некоторые особенности древнебирманского языка;
• прокомментировать содержание анализируемых текстов с точки зрения исторического контекста их создания.
Материалом для данного исследования в первую очередь послужил сборник бирманских эпиграфических надписей «Новообретенные чауса из округа Сагайн» (2015)1. Кроме того, при необходимости сопоставить тексты надписей или найти примеры контекстного употребления определенных лексических единиц и грамматических конструкций, а также лиц и географических названий, мы обращались к другим сборникам надписей в том виде, в котором они представлены в онлайн-корпусе «A Structured Corpus of Old Burmese Stone Inscriptions» (2020) 2.
Актуальность работы состоит в следующем: во-первых, как всякий письменный памятник, эпиграфические надписи являются основой историографического знания; подлинные надписи чауса являются первичным историческим источником и содержат информацию о социальном, экономическом, культурном и религиозном аспектах жизни средневековой Бирмы. Доступ к этой информации позволит подтвердить или уточнить современные представления об исторических процессах, имевших место в данном регионе в соответствующий период, что может расширить современные представления о глобальном историческом процессе. Во-вторых, в текстах эпиграфических надписей чауса зафиксировано состояние бирманского языка соответствующего периода, что создает возможность для реконструкции его фонологии, морфологии и грамматического строя для разных ступеней развития, что в свою очередь может служить материалом для решения проблем сравнительно-исторического и общего языкознания.
Новизна работы заключается в том, что хотя количество доступных на настоящий момент эпиграфических надписей чауса исчисляется сотнями, полностью переведены и прокомментированы из них лишь единицы. Что же касается сборника надписей, который послужил материалом для данного исследования, то нам не удалось найти ни одной работы, основанной на данном источнике.
Работа имеет следующую структуру: глава «Введение» представляет собой краткое описание происхождения, основных черт и истории изучения эпиграфики континентальной Юго-Восточной Азии и Мьянмы. В «Теоретической части» приведена информация о происхождении бирманского этноса и монско- бирманской письменности, в которой выполнены рассматриваемые эпиграфические памятники. На основе анализа рассматриваемого типа текстов там же изложена их стандартная структура, элементы которой проиллюстрированы примерами из текстов. В «Практической части» представлены данные о сборнике надписей, который послужил источником для данной работы; объяснены некоторые реалии, описанные в тексте надписей; представлено описание языка надписей; дан перевод трех надписей сборника с комментариями и глоссированием. В «Заключении» изложены основные результаты проделанной работы.
• кратко изложить историю и современное состояние исследований в сфере изучения бирманской эпиграфики;
• подробно описать анализируемый вид бирманских эпиграфических памятников;
• выполнить транслитерацию, глоссирование и перевод трех бирманских эпиграфических надписей;
• основываясь на текстах надписей, выявить и прокомментировать некоторые особенности древнебирманского языка;
• прокомментировать содержание анализируемых текстов с точки зрения исторического контекста их создания.
Материалом для данного исследования в первую очередь послужил сборник бирманских эпиграфических надписей «Новообретенные чауса из округа Сагайн» (2015)1. Кроме того, при необходимости сопоставить тексты надписей или найти примеры контекстного употребления определенных лексических единиц и грамматических конструкций, а также лиц и географических названий, мы обращались к другим сборникам надписей в том виде, в котором они представлены в онлайн-корпусе «A Structured Corpus of Old Burmese Stone Inscriptions» (2020) 2.
Актуальность работы состоит в следующем: во-первых, как всякий письменный памятник, эпиграфические надписи являются основой историографического знания; подлинные надписи чауса являются первичным историческим источником и содержат информацию о социальном, экономическом, культурном и религиозном аспектах жизни средневековой Бирмы. Доступ к этой информации позволит подтвердить или уточнить современные представления об исторических процессах, имевших место в данном регионе в соответствующий период, что может расширить современные представления о глобальном историческом процессе. Во-вторых, в текстах эпиграфических надписей чауса зафиксировано состояние бирманского языка соответствующего периода, что создает возможность для реконструкции его фонологии, морфологии и грамматического строя для разных ступеней развития, что в свою очередь может служить материалом для решения проблем сравнительно-исторического и общего языкознания.
Новизна работы заключается в том, что хотя количество доступных на настоящий момент эпиграфических надписей чауса исчисляется сотнями, полностью переведены и прокомментированы из них лишь единицы. Что же касается сборника надписей, который послужил материалом для данного исследования, то нам не удалось найти ни одной работы, основанной на данном источнике.
Работа имеет следующую структуру: глава «Введение» представляет собой краткое описание происхождения, основных черт и истории изучения эпиграфики континентальной Юго-Восточной Азии и Мьянмы. В «Теоретической части» приведена информация о происхождении бирманского этноса и монско- бирманской письменности, в которой выполнены рассматриваемые эпиграфические памятники. На основе анализа рассматриваемого типа текстов там же изложена их стандартная структура, элементы которой проиллюстрированы примерами из текстов. В «Практической части» представлены данные о сборнике надписей, который послужил источником для данной работы; объяснены некоторые реалии, описанные в тексте надписей; представлено описание языка надписей; дан перевод трех надписей сборника с комментариями и глоссированием. В «Заключении» изложены основные результаты проделанной работы.
В работе, посвящённой исследованию средневековой бирманской эпиграфики, были изучены древнебирманские эпиграфические надписи чауса первой половины XIV в. Во введении на основании доступных работ по данной теме была кратко охарактеризована история возникновения и изучения эпиграфических памятников в ЮВА и Мьянме.
Далее были рассмотрены ранее не описанные древнебирманские эпиграфические надписи чауса из сборника «Новообретенные чауса из округа Сагайн» (2015)1. Все надписи были транслитерированы, затем был произведен предварительный перевод. На основании текстов надписей сборника была выявлена каноничная структура дарственных надписей чауса. Было обнаружено, что тексты этого жанра могут содержать следующие стандартные тематические блоки: молитвенную формулу, датировку по двум системам летоисчисления, сведения о дарителе, сведения об одаряемом, мотив дарения, перечень даров, благословение и проклятие. В теоретической части данной работы эта структура была описана и проиллюстрирована разнообразными примерами из анализируемых текстов.
Для практической части были отобраны три надписи сборника,
сохранившиеся в наиболее полном виде. Эти три надписи («Надпись из пагоды Чуэ Яй», «Надпись царя Тряпхьи», «Надпись из монастыря Пэган Оу») были представлены в транслитерированном виде с глоссированием и переводом. Тексты надписей сопровождаются комментариями, касающимися лексики и грамматики древнебирманского языка, а также описанных в текстах надписей реалий средневековой Бирмы. В качестве предисловия к ним было дано описание фонологии, морфологии, грамматики и синтаксиса древнебирманского языка, выполненное на основе данных этих надписей. Кроме того, были даны некоторые пояснения, касающиеся сущности и истории практики дарения, распространенной в средневековой Мьянме, а также исторических персоналий, упоминающихся в рамках текста трех надписей.
Рассмотренные надписи выполнены в характерной для XIV в. графике, отличной от графики паганского и современного периодов, и наиболее схожей с графикой надписей периода царства Ава (вторая половина XIV - середина XVI вв.). Орфография, представленная в рассмотренных текстах, с одной стороны, архаична: практически отсутствуют знаки тонов, знаки глухих и звонких инициалей используются бессистемно, встречаются недопустимые в современном языке консонантные кластеры (-l, -lr, -ly, -ry), финали (-iy‘, -uiv‘, -uim ‘). С другой, она отличается от орфографии текстов паганского периода: например, огласовка e во многих случаях используется вместо iy ‘ (в ранних текстах Паганского периода - только в нескольких словах). Встречаются примеры сокращенного (sami ~ smi, mayd ~ myd, kampa kampa ~ kampdpd), полного (mlok‘ ~ mlac‘ ok‘), а также «кодированного» (akvai kvai akhram khram ~ akvai2 akhram2) написания слов, характерные для текстов такого рода надписей и не встречающиеся в современных письменных текстах. Встречаются также некоторые архаичные слова (tam, vam kan ‘ tuin ‘) и грамматические показатели (so nha, sa te), вышедшие из употребления или считающиеся устаревшими в современном бирманском языке. В целом же, грамматика древнебирманского языка в данный период не имела фундаментальных отличий от современной. В качестве любопытного явления следует отметить единственное употребление маркера будущего времени mann‘ в «Надписи из монастыря Пэган Оу». Видимо, к моменту ее создания форма будущего времени на mann‘ уже присутствовала в разговорном языке, и хотя стиль и содержание чауса не располагает к этому, она стала использоваться и в них. Как было отмечено ранее, mann‘ принято относить к более позднему периоду развития бирманского языка, чем период создания указанной надписи. Основную же трудность при дешифровке представляет не грамматика, а именно интерпретация архаичной орфографии, осложненной сокращениями (см. выше), вариативными написаниями (например, mliy‘ ~ mle ~ mley‘ массой омографов и дефектами поверхности стелы.....
Далее были рассмотрены ранее не описанные древнебирманские эпиграфические надписи чауса из сборника «Новообретенные чауса из округа Сагайн» (2015)1. Все надписи были транслитерированы, затем был произведен предварительный перевод. На основании текстов надписей сборника была выявлена каноничная структура дарственных надписей чауса. Было обнаружено, что тексты этого жанра могут содержать следующие стандартные тематические блоки: молитвенную формулу, датировку по двум системам летоисчисления, сведения о дарителе, сведения об одаряемом, мотив дарения, перечень даров, благословение и проклятие. В теоретической части данной работы эта структура была описана и проиллюстрирована разнообразными примерами из анализируемых текстов.
Для практической части были отобраны три надписи сборника,
сохранившиеся в наиболее полном виде. Эти три надписи («Надпись из пагоды Чуэ Яй», «Надпись царя Тряпхьи», «Надпись из монастыря Пэган Оу») были представлены в транслитерированном виде с глоссированием и переводом. Тексты надписей сопровождаются комментариями, касающимися лексики и грамматики древнебирманского языка, а также описанных в текстах надписей реалий средневековой Бирмы. В качестве предисловия к ним было дано описание фонологии, морфологии, грамматики и синтаксиса древнебирманского языка, выполненное на основе данных этих надписей. Кроме того, были даны некоторые пояснения, касающиеся сущности и истории практики дарения, распространенной в средневековой Мьянме, а также исторических персоналий, упоминающихся в рамках текста трех надписей.
Рассмотренные надписи выполнены в характерной для XIV в. графике, отличной от графики паганского и современного периодов, и наиболее схожей с графикой надписей периода царства Ава (вторая половина XIV - середина XVI вв.). Орфография, представленная в рассмотренных текстах, с одной стороны, архаична: практически отсутствуют знаки тонов, знаки глухих и звонких инициалей используются бессистемно, встречаются недопустимые в современном языке консонантные кластеры (-l, -lr, -ly, -ry), финали (-iy‘, -uiv‘, -uim ‘). С другой, она отличается от орфографии текстов паганского периода: например, огласовка e во многих случаях используется вместо iy ‘ (в ранних текстах Паганского периода - только в нескольких словах). Встречаются примеры сокращенного (sami ~ smi, mayd ~ myd, kampa kampa ~ kampdpd), полного (mlok‘ ~ mlac‘ ok‘), а также «кодированного» (akvai kvai akhram khram ~ akvai2 akhram2) написания слов, характерные для текстов такого рода надписей и не встречающиеся в современных письменных текстах. Встречаются также некоторые архаичные слова (tam, vam kan ‘ tuin ‘) и грамматические показатели (so nha, sa te), вышедшие из употребления или считающиеся устаревшими в современном бирманском языке. В целом же, грамматика древнебирманского языка в данный период не имела фундаментальных отличий от современной. В качестве любопытного явления следует отметить единственное употребление маркера будущего времени mann‘ в «Надписи из монастыря Пэган Оу». Видимо, к моменту ее создания форма будущего времени на mann‘ уже присутствовала в разговорном языке, и хотя стиль и содержание чауса не располагает к этому, она стала использоваться и в них. Как было отмечено ранее, mann‘ принято относить к более позднему периоду развития бирманского языка, чем период создания указанной надписи. Основную же трудность при дешифровке представляет не грамматика, а именно интерпретация архаичной орфографии, осложненной сокращениями (см. выше), вариативными написаниями (например, mliy‘ ~ mle ~ mley‘ массой омографов и дефектами поверхности стелы.....
Подобные работы
- Древнебирманские эпиграфические тексты чауса (исторический и лингвистический анализ)
Бакалаврская работа, филология. Язык работы: Русский. Цена: 4210 р. Год сдачи: 2022