Социальная метафизика творческого события в современной русской поэзии

В заключении к настоящему исследованию следует подвести итог проделанной работе. Так, в работе была определенна двойственная природа человеческого существа, которая заключается в его распятости между мирами биологического и метафизического, горнего и дольнего. Раскрытие данной темы было проведено через концептуализацию представлений философов, занимающихся указанной проблемой. К таким исследователям можно отнести Платона, Аристотеля, Фому Аквинского, Р. Декарта, Б. Спинозу, А. Бергсона. В русской традиции человеческой природой занимались такие философы, как В.С. Соловьев и С. Франк. Все они в той или иной мере отмечали соотношение божественного и биологического в начале человека.
Творчество рассматривается в качестве феномена, который перебрасывает мост между двумя началами человеческого существа. Оно есть то, что отличает человеческое существо от машины, с ее запрограммированностью и детерминацией, и от животного, слепо следующего призыву инстинктов. Через творческое событие человек оказывается причастным к чему-то большему, нежели мир биологической иерархии. Само становление человеческого в человеке понимается М. Мамардашвили как процесс зановорождения, что является творчеством в широком смысле слова. Причастность человеческого существа к миру горнему реализует себя в постоянном воспроизведении таких метафизических элементов, как любовь, доброта, честность, справедливость, долг и т.д. Такое воссоздание метафизических явлений через существо человека есть акт свободы, который должен пониматься не только в терминах свободы «от», но и в смысле свободы «для». Последняя же открывает человеку пространство исполнения долга, который заключается в становлении и восхождении человеческого существа. Человек у Н.А. Бердяева понимается как микрокосмос, который вмещается в себя все потенции бытия. Именно реализация этой потенциальности находит себя в творческом событии. Само же творчество по Н.А. Бердяеву исходит из глубинных начал человека, оно является бездонным и родниковым проявлением человека. Оно также мыслится как предельное, ибо заключается в выходе человека за его собственные границы.
Творческое событие было рассмотрено через философию поступка М.М. Бахтина. Такое событие играет неотъемлемую роль в становлении человека. Оно есть то, что порывает с повседневностью и автоматизмом обыденной жизни. К наиболее характерным особенностям поступка, равно как и творческого события, можно отнести ответственное вовлечение, которое реализуется через эмоционально-волевой тон, и направленность на «вечную истину». Также важным является продуктивная активность поступка по отношению к бытию в философии М.М. Бахтина. Такая активность согласуется и с видением творчества Н.А. Бердяева, который также отмечает прибавочную активность творчества.
В настоящем исследовании была прояснена связь между диалогом и творческим событием, которая заключается во взаимоотношении «Я» и Другой. Творчество оказывается точкой отсчета в диалогических отношениях, которые понимаются не только как диалогическое общение «Я» и другого человека, но и как диалог между «Я» и художественным произведение. Подчеркивается диалогическая природа самого мышления. В основу такого рассмотрения были взяты труды таких философов как М. Бубер и М.М. Бахтин. Были обозначены расхождения и общие моменты в видении диалога. Так, к первым можно отнести несоответствие субъектных отношений в воззрениях этих двух философов, а именно у М. Бубера субъекты диалога «Я-Ты» объединяются в целое, когда у М.М. Бахтина субъекты оказываются противопоставлены друг другу. В тоже время в рассматриваемых подходах сам диалог является основой бытия, через который человек может открыть в себе человеческое.
Более того, была утверждена значимость творчества для общества в целом, заключающаяся в утверждении метафизических элементов в жизни человека. Через творческое событие человек приходит к своей самости, раз за разом рождая и воссоздавая в себе общечеловеческие явления, такие как честь, смелость, любовь, дружба и т.д. Однако проблематичным видится атомарность и массовость современного общества, что заключается в растущем чувстве одиночества и заброшенности современного человека. Такое одиночество не позволяет человеку найти выход к Другому, запирая его в самом себе.....

Купить