Библейские мотивы в творчестве И. В. Гёте

Итак, мы изучили библейские мотивы в творчестве И. В. Гёте на примере трагедии «Фауст» и романа «Годы странствий Вильгельма Мейстера или Отрекающиеся». Объектами рассмотрения в выпускной квалификационной работе стали также гётевские стихотворения, содержащие библеизмы. Проанализировав эти тексты, мы видим, что аллюзии на Священный текст существенно отличаются друг от друга по объему: от небольшого упоминания или строчки, указывающей на то, что в качестве источника в данном месте использовался библейский текст, до целых глав, вдохновленных библейским повествованием.
Основы художественного мира трагедии «Фауст» конструируются на основе законов Библии, что мы подробно рассмотрели на примерах. Законы трагедии созвучны установлениям, которые действуют в Ветхом и Новом Завете. Замысел Гёте заключается в том, чтобы поместить героя нового времени, обладающего недюжинной трудоспособностью и огромной силой духа, в мир вечных законов, которые действовали и будут действовать всегда. Вся Библия, по задумке Гёте, представляется единым повествованием о том, как Бог проявлял себя в мире людей. Поскольку Бог Библии существует вне времени и не изменяется по своему существу, то не изменяется с течением времени и логика Его законов. Единственно важно, что в разные времена человеческой истории люди по-разному понимали Бога, и Бог также обращался к людям с теми словами, которые им были более необходимы в тот момент. Именно такого взгляда на Библию придерживаются традиционные христианские конфессии, и мы можем считать, что Гёте вынес такого рода понимание из детства и из религиозной церковной среды.
Однако не всё в художественном мире трагедии происходит так, как уже некогда случилось в библейской истории: Гёте моделирует ситуацию, которая как бы могла произойти в Книге Иова, но не произошла: диаволу позволено приступить к человеческой душе. Гёте чувствует, что книга Иова могла бы иметь продолжение, и размышляет в своей трагедии о том, как развивались бы библейские события, если бы Бог попустил диаволу перейти обозначенную в книге Иова черту и получить доступ к душе праведного Иова. Понимание этого момента является ключом к сотериологическому аспекту трагедии: Бог дарует блаженство как Маргарите, так и Фаусту именно по той причине, что сам попустил им оказаться в такой ситуации, из которой человек не может выйти, сохранив образ «классического» христианского праведника. В понимании христианском Фауст и Маргарита находятся в положении, когда они заведомо будут побеждены Мефистофелем, однако Гёте не считает тот исход, которого достигли герои к концу земной жизни, их поражением. Герои, сумевшие сохранить величие духа, самобытность и неукротимое желание развиваться и менять мир вокруг себя, спасены.
Отдельное значение также стоит уделить теме свободы Фауста. Свободу в библейском понимании Фауст теряет, все более погружаясь в то состояние, когда рассудок и разум подчинены греховным устремлениям. Желая обрести свободу от Церкви и социума, проводя алхимические опыты и двигаясь по пути критического восприятия всего вокруг, даже текста Евангелия от Иоанна, Фауст становится на путь, который является более сложным, чем путь подавляющего большинства людей. Однако, в соответствии со взглядом Гёте на Библию, Бог верит в человека, и Бог любит человека. Спасение, согласно взгляду Гёте, совершается не совсем так, как принято считать в христианстве. В стихотворении «Легенда» (1776) Гёте удивляется, почему в небесный покой могут войти люди с ослиной головой, но, при этом, не сможет войти фавн, существо с козлиными ногами. Подобное происходит и в трагедии «Фауст», Гёте изображает своего героя по-настоящему живым и ищущим, и Фауст дорог Богу, который желает блага каждому человеку...

Купить