Помощь студентам в учебе
АМЕРИКАНСКИЕ И ФРАНЦУЗСКИЕ МИССИОНЕРЫ В СИАМЕ В XIX ВЕКЕ
|
Содержание
Введение
Глава 1. Развитие отношений королевства Сиам с иностранными государствами до «закрытия» страны в XVII в
§1. Внешняя политика королевства Сиам (XVI–XVII вв.)………..……....11
§2. Сведения и выводы о деятельности первых миссионеров в Сиаме.....21
Глава 2. Американские миссионеры и их деятельность в Сиаме в XIX в...........30
Глава 3. Деятельность французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Глава 4. Королевство Сиам в описаниях американских миссионеров XIX в......69
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Глава 1. Развитие отношений королевства Сиам с иностранными государствами до «закрытия» страны в XVII в
§1. Внешняя политика королевства Сиам (XVI–XVII вв.)………..……....11
§2. Сведения и выводы о деятельности первых миссионеров в Сиаме.....21
Глава 2. Американские миссионеры и их деятельность в Сиаме в XIX в...........30
Глава 3. Деятельность французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Глава 4. Королевство Сиам в описаниях американских миссионеров XIX в......69
Заключение
Список источников и литературы
Сиам XVI – начала XIX в. характеризуется аграрным укладом экономики, жесткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на обычаях. С XVI в. в столицу Сиама, Аютию, начали прибывать португальцы, испанцы, голландцы, англичане, французы, немцы и американцы. Первые визиты иностранцев в Сиам были связаны исключительно с установлением торговых и дипломатических связей. В XVII в. в Сиам стали прибывать первые миссионеры, целью которых было обращение местного населения в христианство. Они изучали культуру местного населения, старались освоить незнакомый язык для активного взаимодействия с жителями Сиама. Независимо от того, сколько дней, недель или лет миссионеры проводили в Сиаме, Королевство и его жители всегда производили на гостей сильное впечатление. Именно о сиамском обществе, регулируемом традицией, писали европейские и американские путешественники, дипломаты, миссионеры, прибывавшие в Королевство в XIX в.
Приезжая в Сиам, европейцы и американцы попадали в новый мир. Западная культура совершенно отличалась от сиамской культуры. В первую очередь, иностранцы обращали внимание на две разные системы религиозных представлений, на которых основывалось их мировоззрение: христианство и буддизм. Кроме того, американцев и европейцев сбивал с толку совершенно другой ритм жизни сиамцев и отличающаяся от западной духовная культура. Сиамцы же, в свою очередь, тоже не понимали специфику христианских культур. Жители иностранных государств для сиамцев долгое время были завоевателями, стремившимися завладеть территорией Королевства, а буддистов обратить в христианство.
Тем не менее, сиамское правительство всегда придерживалось политики терпимости как в отношениях с иностранными дипломатами, так и в отношениях с католическими и протестантскими миссионерами. Сиамцы почти никогда не шли на конфликт, старались поддерживать дружественные отношения со всеми государствами, контактировавшими с Сиамом. Однако в 30-е гг. XVII в. мирное взаимодействие со странами Запада прекратилось, а сам XVII в. для Королевства характеризуется метанием от одной европейской державы к другой в поисках поддержки и обеспечения государственного суверенитета. В конце XVII в. сиамское правительство перешло к политике «самоизоляции», сократив до минимума контакты с европейскими государствами.
В конце XVIII в. в Сиаме началось правление новой династии Чакри. С начала XIX в. сиамские монархи стали более активно взаимодействовать со странами Запада и с США. Первые короли династии Чакри способствовали развитию внутренней и внешней торговли государства, приглашая иностранных торговцев. Европейские державы стремились установить официальные отношения с Королевством, подписать торговые договоры для обеспечения свободной международной торговли. В это время в Королевство возвращаются миссионеры. Они, как и прежде, занимались распространением богословской литературы, читали проповеди, оказывали медицинскую помощь местным жителям, распространяли знания среди населения, но все это происходило в новых условиях. Сиамские монархи считали своей главной целью поставить сиамское общество и государство на путь модернизации. Уже с середины XIX в. в государстве проводились реформы, которые постепенно приспосабливали экономику, государственное устройство, религиозные институты к переменам, которые происходили в регионе Юго-Восточной Азии и в самом Сиаме. Таким образом, процесс распространения христианства в Сиаме был неразрывно связан с развернувшейся политикой колониальных захватов, которую проводили западные державы. Огромное влияние на характер деятельности миссионеров и их последующие неудачи в Сиаме оказала также внутренняя политическая и экономическая ситуация, в которой находилась страна в XIX в., а также то, каким образом власти Сиама и сиамский народ относились к иностранным государствам, представителям чужой культуры и проповедникам чужой религии.
В отличие от других стран Юго-Восточной Азии, Таиланд никогда не был колонией. Это является большим достижением для этого государства, поскольку во многом именно эта особенность обеспечила Таиланду место, которое он занимает в системе современных международных отношений. Кроме того, сохранение государством независимости повлияло и на статус и особое положение страны в регионе. Так, Таиланд, вместе с Индонезией, Малайзией, Сингапуром и Филиппинами, является государством-основателем АСЕАН. Также современный Таиланд – вторая экономика в Юго-Восточной Азии после Индонезии. Среди причин сохранения страной независимости необходимо отметить вовремя проведенные «открытие» и модернизацию Сиама, дальновидную дипломатию королей династии Чакри, а также поддержку Российской империи в конце XIX – начале XX в. Кроме того, Сиаму удалось сохранить свою культурную идентичность, основу которой составляют буддизм тхеравады и тайский язык. В данном контексте важно изучать сопротивление Сиама попыткам христианизации, начиная с самых ранних этапов, а миссионерскую деятельность в Сиаме исследовать как часть политики колониальных держав.
Таким образом, актуальность изучения выбранной темы не вызывает сомнения, а проблематика представляется важной для исследования.
Объектом исследования выступают путевые дневники, отчеты о деятельности миссий, письма американских и французских миссионеров, побывавших в Сиаме в XIX в. или проживавших там.
Предметом исследования является деятельность американских и французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Географические рамки исследования заданы территорией тайского государства периода Аютия, существовавшего в долине реки Менам с 1350 г. по 1767 г., а также территорией тайского государства периода Раттанакосин (1782 г. – наши дни).
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XVI в. по конец XIX в. Выбор такого временного отрезка определяется стремлением автора наиболее полно охарактеризовать развитие отношений сиамцев с внешним миром и взгляд французских и американских на сиамскую цивилизацию.
Цель исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного анализа деятельности американских и французских миссионеров, а также тщательного изучения их личных записей и научных трудов о Королевстве Сиам XIX в. изучить причины, по которым попытки миссионеров христианизировать сиамское общество не принесли должных результатов. Для реализации поставленной цели потребовалось решение следующих задач исследования:
1. Проследить историю развития отношений государств Европы и Сиама в XVI–XVII вв.
2. Проанализировать деятельность миссионеров Парижского общества иностранных миссий в Сиаме, а также рассмотреть причины неудач французской католической миссии в стране во второй половине XVII в.
3. Проанализировать деятельность американских и французских миссионеров, французского апостолического викариата в Сиаме в XIX в.
4. Выявить причины неудачи деятельности американских и французских миссионерских организаций и их представителей в Сиаме в XIX в.
5. Проанализировать работы американских миссионеров о Сиаме XIX в., чтобы описать их представления о сиамском обществе и государстве, проанализировать характер отношений американских авторов к Королевству Сиам, его жителям, культуре и обществу.
Источниковая база исследования.
В ходе исследования автору удалось познакомиться с 14 источниками на английском языке и 1 источником на французском языке. Также в курсовой работе была использована исследовательская литература: 12 работ на русском языке, 25 работ на английском языке, 4 работы на тайском языке, на французском языке – 1, на испанском языке – 1.
По мнению автора, ценнейшими источниками, содержащими большое количество материала о Сиаме XIX в., являются труды американских миссионеров К. Гюцлафа, Дж. Томлина, Д. Абила, М. Л. Корт, Г. Б. Макфарланда, а также французских авторов – епископа Ж.-Б. Паллегуа и учёного А. Муо.
Фундаментальными трудами по истории развития отношений между Сиамом и государствами Запада являются книги русскоязычных и англоязычных авторов. В процессе работы над выпускной квалификационной работой автор обращался к материалам малоизвестных в России исследований видных зарубежных специалистов по данной теме – к трудам Х. Клиффорда, А. Купера, А. Смита, А. Моффата, К. Веллса.
Особо следует отметить основополагающие отечественные исследования по данной проблематике Э. О. Берзина, Б. Н. Мельниченко, Н. В. Ребриковой, В. Н. Колотова. В частях исследования, посвященных деятельности французских миссионеров в Сиаме, автор обращался к работам А. И. Пылевой.
С исследованиями по истории развития отношений между Сиамом и иностранными государствами автор ознакомился в фондах Научной библиотеки им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета (отдел Восточного факультета), а также в фондах Российской национальной библиотеки (г. Санкт-Петербург) и Научной библиотеки Государственного Русского музея (г. Санкт-Петербург). Кроме того, при написании данной работы автор использовал электронные версии исторических источников XIX в., которые находятся в открытом доступе на следующих сайтах: электронная библиотека Университета Тхаммасат, электронная библиотека Бангкокского Университета имени Короля Чулалонгкорна, Архив Интернета, Ресурс по изучению истории тайской церкви , Международная социальная сеть для сотрудничества ученых Academia.edu .
Методологическая база исследования.
В основу работы положен комплексный проблемный подход к изучению исторических явлений. При написании работы автор стремился учитывать многие особенности политической, экономической, общественной и духовной сфер жизни Королевства Сиам в рассматриваемые исторические периоды. Сведения об этих особенностях почерпнуты автором из материалов оригинальных исторических источников. Вместе с тем, занимаясь своим исследованием, автор стремился получить как можно более полное представление о мотивах и механизмах деятельности приезжающих в Сиам христианских миссионеров, что представлялось невозможным без особого обращения к истории отдельных европейских и североамериканских общественных институтов и религиозных организаций. Также в своей работе автор прибегает к диахроническому анализу исторических явлений в одной и той же стране (Сиам) в разные эпохи.
Научная новизна исследования обусловлена как выбором темы, так и подходом к её разработке. Впервые в отечественной историографии на основе широкого круга источников на иностранных языках, большинство из которых еще не были подробно рассмотрены, дан комплексный анализ деятельности американских миссионеров в Сиаме в XIX в., проанализированы итоги их деятельности и причины, по которым эта деятельность не стала успешной. Автор уделяет особое внимание работе французских миссионеров в Сиаме в XIX в., продолжая сложившуюся в отечественном востоковедении традицию исследования истории католических миссий в Сиаме и Юго-Восточной Азии. Следует отметить, что представленные в данной выпускной квалификационной работе материалы исследований иностранных учёных и цитаты из сочинений американских миссионеров, посвящённых Сиаму и миссионерской деятельности в этой стране, приведены в переводе автора данной работы.
Структура исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка источников и литературы.
Во Введении обосновывается актуальность темы, освещается проблематика, формулируются цель и задачи работы, характеризуется научная новизна исследования, определяются географические и хронологические рамки, рассматривается источниковедческая база, а также структура курсовой работы.
Основная часть содержит четыре главы, посвященные рассмотрению этапов развития отношений Королевства Сиам с иностранными государствами, исследованию деятельности американских христианских миссий и французской католической миссии в Сиаме в XIX в., а также анализу работ американских миссионеров о Сиаме XIX в.
В первой главе «Развитие отношений Королевства Сиам с иностранными государствами до «закрытия» страны в XVII в.» автор анализирует развитие отношений между государствами Европы и Сиамом, начиная с визитов первых европейцев в страну в начале XVI в. вплоть до перехода сиамского правительства к политике «самоизоляции» и «закрытия» страны в конце XVII в.
Вторая глава работы «Американские миссионеры и их деятельность в Сиаме в XIX в.» содержит описание и анализ деятельности американских миссионеров в Сиаме в XIX в., а также сведения о работе религиозных организаций, которые они представляли в Сиаме.
В третьей главе «Деятельность французских миссионеров в Сиаме в XIX в.» автором рассматривается деятельность французского апостолического викариата в Сиаме, а также деятельность наиболее известных французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Четвертая глава «Королевство Сиам в описаниях американских миссионеров XIX в.» посвящена анализу наблюдений и впечатлений американских миссионеров о Сиаме в XIX в.
В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.
Приезжая в Сиам, европейцы и американцы попадали в новый мир. Западная культура совершенно отличалась от сиамской культуры. В первую очередь, иностранцы обращали внимание на две разные системы религиозных представлений, на которых основывалось их мировоззрение: христианство и буддизм. Кроме того, американцев и европейцев сбивал с толку совершенно другой ритм жизни сиамцев и отличающаяся от западной духовная культура. Сиамцы же, в свою очередь, тоже не понимали специфику христианских культур. Жители иностранных государств для сиамцев долгое время были завоевателями, стремившимися завладеть территорией Королевства, а буддистов обратить в христианство.
Тем не менее, сиамское правительство всегда придерживалось политики терпимости как в отношениях с иностранными дипломатами, так и в отношениях с католическими и протестантскими миссионерами. Сиамцы почти никогда не шли на конфликт, старались поддерживать дружественные отношения со всеми государствами, контактировавшими с Сиамом. Однако в 30-е гг. XVII в. мирное взаимодействие со странами Запада прекратилось, а сам XVII в. для Королевства характеризуется метанием от одной европейской державы к другой в поисках поддержки и обеспечения государственного суверенитета. В конце XVII в. сиамское правительство перешло к политике «самоизоляции», сократив до минимума контакты с европейскими государствами.
В конце XVIII в. в Сиаме началось правление новой династии Чакри. С начала XIX в. сиамские монархи стали более активно взаимодействовать со странами Запада и с США. Первые короли династии Чакри способствовали развитию внутренней и внешней торговли государства, приглашая иностранных торговцев. Европейские державы стремились установить официальные отношения с Королевством, подписать торговые договоры для обеспечения свободной международной торговли. В это время в Королевство возвращаются миссионеры. Они, как и прежде, занимались распространением богословской литературы, читали проповеди, оказывали медицинскую помощь местным жителям, распространяли знания среди населения, но все это происходило в новых условиях. Сиамские монархи считали своей главной целью поставить сиамское общество и государство на путь модернизации. Уже с середины XIX в. в государстве проводились реформы, которые постепенно приспосабливали экономику, государственное устройство, религиозные институты к переменам, которые происходили в регионе Юго-Восточной Азии и в самом Сиаме. Таким образом, процесс распространения христианства в Сиаме был неразрывно связан с развернувшейся политикой колониальных захватов, которую проводили западные державы. Огромное влияние на характер деятельности миссионеров и их последующие неудачи в Сиаме оказала также внутренняя политическая и экономическая ситуация, в которой находилась страна в XIX в., а также то, каким образом власти Сиама и сиамский народ относились к иностранным государствам, представителям чужой культуры и проповедникам чужой религии.
В отличие от других стран Юго-Восточной Азии, Таиланд никогда не был колонией. Это является большим достижением для этого государства, поскольку во многом именно эта особенность обеспечила Таиланду место, которое он занимает в системе современных международных отношений. Кроме того, сохранение государством независимости повлияло и на статус и особое положение страны в регионе. Так, Таиланд, вместе с Индонезией, Малайзией, Сингапуром и Филиппинами, является государством-основателем АСЕАН. Также современный Таиланд – вторая экономика в Юго-Восточной Азии после Индонезии. Среди причин сохранения страной независимости необходимо отметить вовремя проведенные «открытие» и модернизацию Сиама, дальновидную дипломатию королей династии Чакри, а также поддержку Российской империи в конце XIX – начале XX в. Кроме того, Сиаму удалось сохранить свою культурную идентичность, основу которой составляют буддизм тхеравады и тайский язык. В данном контексте важно изучать сопротивление Сиама попыткам христианизации, начиная с самых ранних этапов, а миссионерскую деятельность в Сиаме исследовать как часть политики колониальных держав.
Таким образом, актуальность изучения выбранной темы не вызывает сомнения, а проблематика представляется важной для исследования.
Объектом исследования выступают путевые дневники, отчеты о деятельности миссий, письма американских и французских миссионеров, побывавших в Сиаме в XIX в. или проживавших там.
Предметом исследования является деятельность американских и французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Географические рамки исследования заданы территорией тайского государства периода Аютия, существовавшего в долине реки Менам с 1350 г. по 1767 г., а также территорией тайского государства периода Раттанакосин (1782 г. – наши дни).
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XVI в. по конец XIX в. Выбор такого временного отрезка определяется стремлением автора наиболее полно охарактеризовать развитие отношений сиамцев с внешним миром и взгляд французских и американских на сиамскую цивилизацию.
Цель исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного анализа деятельности американских и французских миссионеров, а также тщательного изучения их личных записей и научных трудов о Королевстве Сиам XIX в. изучить причины, по которым попытки миссионеров христианизировать сиамское общество не принесли должных результатов. Для реализации поставленной цели потребовалось решение следующих задач исследования:
1. Проследить историю развития отношений государств Европы и Сиама в XVI–XVII вв.
2. Проанализировать деятельность миссионеров Парижского общества иностранных миссий в Сиаме, а также рассмотреть причины неудач французской католической миссии в стране во второй половине XVII в.
3. Проанализировать деятельность американских и французских миссионеров, французского апостолического викариата в Сиаме в XIX в.
4. Выявить причины неудачи деятельности американских и французских миссионерских организаций и их представителей в Сиаме в XIX в.
5. Проанализировать работы американских миссионеров о Сиаме XIX в., чтобы описать их представления о сиамском обществе и государстве, проанализировать характер отношений американских авторов к Королевству Сиам, его жителям, культуре и обществу.
Источниковая база исследования.
В ходе исследования автору удалось познакомиться с 14 источниками на английском языке и 1 источником на французском языке. Также в курсовой работе была использована исследовательская литература: 12 работ на русском языке, 25 работ на английском языке, 4 работы на тайском языке, на французском языке – 1, на испанском языке – 1.
По мнению автора, ценнейшими источниками, содержащими большое количество материала о Сиаме XIX в., являются труды американских миссионеров К. Гюцлафа, Дж. Томлина, Д. Абила, М. Л. Корт, Г. Б. Макфарланда, а также французских авторов – епископа Ж.-Б. Паллегуа и учёного А. Муо.
Фундаментальными трудами по истории развития отношений между Сиамом и государствами Запада являются книги русскоязычных и англоязычных авторов. В процессе работы над выпускной квалификационной работой автор обращался к материалам малоизвестных в России исследований видных зарубежных специалистов по данной теме – к трудам Х. Клиффорда, А. Купера, А. Смита, А. Моффата, К. Веллса.
Особо следует отметить основополагающие отечественные исследования по данной проблематике Э. О. Берзина, Б. Н. Мельниченко, Н. В. Ребриковой, В. Н. Колотова. В частях исследования, посвященных деятельности французских миссионеров в Сиаме, автор обращался к работам А. И. Пылевой.
С исследованиями по истории развития отношений между Сиамом и иностранными государствами автор ознакомился в фондах Научной библиотеки им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета (отдел Восточного факультета), а также в фондах Российской национальной библиотеки (г. Санкт-Петербург) и Научной библиотеки Государственного Русского музея (г. Санкт-Петербург). Кроме того, при написании данной работы автор использовал электронные версии исторических источников XIX в., которые находятся в открытом доступе на следующих сайтах: электронная библиотека Университета Тхаммасат, электронная библиотека Бангкокского Университета имени Короля Чулалонгкорна, Архив Интернета, Ресурс по изучению истории тайской церкви , Международная социальная сеть для сотрудничества ученых Academia.edu .
Методологическая база исследования.
В основу работы положен комплексный проблемный подход к изучению исторических явлений. При написании работы автор стремился учитывать многие особенности политической, экономической, общественной и духовной сфер жизни Королевства Сиам в рассматриваемые исторические периоды. Сведения об этих особенностях почерпнуты автором из материалов оригинальных исторических источников. Вместе с тем, занимаясь своим исследованием, автор стремился получить как можно более полное представление о мотивах и механизмах деятельности приезжающих в Сиам христианских миссионеров, что представлялось невозможным без особого обращения к истории отдельных европейских и североамериканских общественных институтов и религиозных организаций. Также в своей работе автор прибегает к диахроническому анализу исторических явлений в одной и той же стране (Сиам) в разные эпохи.
Научная новизна исследования обусловлена как выбором темы, так и подходом к её разработке. Впервые в отечественной историографии на основе широкого круга источников на иностранных языках, большинство из которых еще не были подробно рассмотрены, дан комплексный анализ деятельности американских миссионеров в Сиаме в XIX в., проанализированы итоги их деятельности и причины, по которым эта деятельность не стала успешной. Автор уделяет особое внимание работе французских миссионеров в Сиаме в XIX в., продолжая сложившуюся в отечественном востоковедении традицию исследования истории католических миссий в Сиаме и Юго-Восточной Азии. Следует отметить, что представленные в данной выпускной квалификационной работе материалы исследований иностранных учёных и цитаты из сочинений американских миссионеров, посвящённых Сиаму и миссионерской деятельности в этой стране, приведены в переводе автора данной работы.
Структура исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка источников и литературы.
Во Введении обосновывается актуальность темы, освещается проблематика, формулируются цель и задачи работы, характеризуется научная новизна исследования, определяются географические и хронологические рамки, рассматривается источниковедческая база, а также структура курсовой работы.
Основная часть содержит четыре главы, посвященные рассмотрению этапов развития отношений Королевства Сиам с иностранными государствами, исследованию деятельности американских христианских миссий и французской католической миссии в Сиаме в XIX в., а также анализу работ американских миссионеров о Сиаме XIX в.
В первой главе «Развитие отношений Королевства Сиам с иностранными государствами до «закрытия» страны в XVII в.» автор анализирует развитие отношений между государствами Европы и Сиамом, начиная с визитов первых европейцев в страну в начале XVI в. вплоть до перехода сиамского правительства к политике «самоизоляции» и «закрытия» страны в конце XVII в.
Вторая глава работы «Американские миссионеры и их деятельность в Сиаме в XIX в.» содержит описание и анализ деятельности американских миссионеров в Сиаме в XIX в., а также сведения о работе религиозных организаций, которые они представляли в Сиаме.
В третьей главе «Деятельность французских миссионеров в Сиаме в XIX в.» автором рассматривается деятельность французского апостолического викариата в Сиаме, а также деятельность наиболее известных французских миссионеров в Сиаме в XIX в.
Четвертая глава «Королевство Сиам в описаниях американских миссионеров XIX в.» посвящена анализу наблюдений и впечатлений американских миссионеров о Сиаме в XIX в.
В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.
В Заключении автор, в соответствии с поставленной целью и задачами настоящего исследования, делает ряд собственных выводов и выносит на защиту следующие положения:
1. В первой половине XIX в. христианизация сиамского общества не являлась первостепенной целью прибывавших в Королевство миссионеров. В тот период миссионеры расценивали Сиам как перевалочный пункт на пути в Китай. В Сиам отправлялись миссионеры-синологи, которые перед отъездом в Азию активно готовились к взаимодействию непосредственно с китайцами, проживавшими в Сиаме и соседних государствах. Они знали китайский язык, историю и культуру китайского народа, занимались переводами богословской литературы на китайский язык.
2. Многие миссионеры не могли приспособиться к тропическому климату страны. Характерные для такого климата высокая влажность воздуха и сильная жара не позволяли миссионерам сосредоточиться на работе. Многие миссионеры часто болели и даже умирали от тропической лихорадки, оспы, холеры, укусов змей и насекомых.
3. Миссионерские организации обладали ограниченными знаниями о географии, этнографии, культуре и языке Сиама. По причине отсутствия специалистов, подготовленных для работы именно в Сиаме и с сиамцами, нахождение общего языка с местным населением и попытки приспособиться к культурной среде занимали немало времени, а разработка методов христианизации жителей страны откладывалась на неопределенный срок. Активная миссионерская деятельность началась только в середине XIX в., но на тот момент буддизм уже прочно укоренился в сиамском обществе, а королевская власть обладала непоколебимым авторитетом. Кроме того, отсутствие четких методов ведения миссионерской работы, разрозненность центров миссионерской деятельности на территории Сиама и отсутствие способов взаимной коммуникации между миссионерами не могли способствовать эффективному распространению христианства в Королевстве.
4. До середины XIX в. активные попытки миссионеров распространить христианство на территории Сиама пресекались королевской властью. Наиболее благоприятным временем для миссионерской деятельности считаются периоды правления Рамы IV и Рамы V. Тем не менее, до начала царствования просвещенных королей Сиама миссионеры сталкивались с множеством проблем, включая агрессивную политику местной администрации, а также неблагоприятные для жизни и деятельности условия в стране. Так, миссионеры вынуждены были на год вперед запасаться продуктами питания и другими необходимыми вещами для более или менее комфортной жизни в Королевстве. Кроме того, аренда жилья для иностранцев также являлась непростой задачей. Все это происходило по тем причинам, что Сиам еще не был активно вовлечен в деятельность мирового рынка, не заключил торговых и дипломатических договоров с влиятельными державами Запада.
5. После попыток Франции христианизировать и колонизировать Сиам в конце XVII в., а также в условиях активной экспансионистской политики в регионе Юго-Восточной Азии в XIX в. христианские миссионеры воспринимались сиамцами как иностранные агенты, которые прибывали в Королевство с тем, чтобы распространить в стране свою религию, культуру, установить контроль над королем Сиама и его народом. Многие тайцы-буддисты относились к иностранным гостям недружелюбно, а тайцев, которые приняли христианство, считали национальными предателями.
6. Королевская власть Сиама позволяла миссионерам заниматься религиозной деятельностью на территории Королевства в обмен на подъем уровня образованности сиамского общества. Кроме того, король Сиама не мог допустить, чтобы Сиам, как и его соседи, попал в колониальную зависимость от сильнейших европейских держав. В середине XIX в. короли Сиама и сиамская аристократия считали миссионеров чрезвычайно образованными людьми и разбиравшимися в государственных делах специалистами, с помощью которых можно было бы подготовить страну к процессу модернизации. В то же время буддийское учение в Сиаме подвергалось тщательному пересмотру и реформированию с целью приспособить его к переменам, которые происходили в сиамском обществе и государстве с началом тесного взаимодействия со странами Европы и Северной Америкой, а также в связи со вступлением Королевства на путь модернизации. Королевская власть в Сиаме понимала, что попытки миссионеров христианизовать сиамское общество обречены на неудачу, так как в XIX в. в Сиаме господствовал культ девараджи, традиции буддизма тхеравады укоренились в сиамском обществе, а представители буддистской общины пользовались уважением и признанием сиамцев и имели на них огромное влияние. В то же время, чтобы обеспечить государству независимость во внутренних и внешних делах, а сиамцам – благополучное существование в свободном и суверенном Королевстве, короли династии Чакри старались поддерживать дружеские отношения с миссионерами, поощряли строительство христианских церквей и основание учебных заведений, переписывались с духовными лидерами христианского мира.
7. В своих путевых дневниках, статьях, трудах о пребывании в Сиаме и миссионерской деятельности в стране миссионеры часто писали о переменчивости характера, убеждений и взглядов сиамцев. Многие из них утверждали, что именно эта национальная особенность сиамского народа не позволяет миссионерским организациям добиваться существенных результатов в Королевстве.
8. Тайцы пришли на территорию современного Таиланда с юга Китая. Тем не менее, сиамцы оказались под большим влиянием индийской культуры, а не китайской. Кыкрит Прамот, ученый, государственный деятель и премьер-министр Таиланда в 1975–1976 гг., отмечал: «Почему культура Индии оказала такое мощное влияние на формирование ценностей и религиозных верований тайского общества? Причина в том, что культура китайцев имеет некую структуру, китайцы всегда придерживаются каких-то правил. Культура и религия Индии более близка тайцам, которые не любят правил и ограничений и во всем придерживаются простоты и гибкости» . Таким образом, ошибка миссионеров состояла и в том, что в своих проповедях они придерживались строгой системы, пытались донести до сиамцев, что «можно», а что «нельзя». Европейцы и американцы не принимали мировоззрение сиамцев, отличное от их собственного мировоззрения. Именно поэтому миссионеров приводила в замешательство веротерпимость тайцев, а также их не агрессивное, но последовательное предпочтение своей религии любой другой – во многом благодаря существенному влиянию буддистского духовенства на умы сиамцев. Несмотря на многочисленные методы христианизации и даже уловки миссионеров (миссионеры писали на обратной стороне рецептов отрывков из Писания; осуществляли выдачу лекарств только тем, кто присутствовал на проповедях и т.п.), сиамцы, получив от миссионеров все необходимое, сразу же или со временем возвращались к традиционным верованиям.
9. Многие европейские и американские авторы работ о Сиаме XIX в. были католическими и протестантскими миссионерами либо последователями христианской веры. Таким образом, на первый план в сочинениях этих авторов выводилась тема несовместимости духовной основы культур Европы, Северной Америки и Королевства Сиам: христианства и буддизма. Кроме того, работы многих американских и французских миссионеров пронизаны идеями американоцентризма и европоцентризма. Так, в большинстве этих трудов в явной или неявной форме провозглашалось превосходство народов Европы и США над другими народами в культурной сфере, превосходство образа жизни американцев и европейцев, а также их особая роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный странами Запада, также считался единственно правильным или, по крайней мере, образцовым. Тем не менее, были миссионеры, которые описывали Сиам как страну богатую, изобильную, а тайцев – как народ мирный, добродушный, беспечный, красивый физически. Таким образом, задача миссионеров, описывающих Сиам, состояла не только в том, чтобы доказать превосходство западной культуры над восточной, но и в том, чтобы поощрить в читателе (которым мог быть военный, путешественник, учёный, колониальный чиновник, финансовый агент, банковский служащий, коммерсант и т. д.) интерес к стране и тем возможностям, которые она может дать энергичному и предприимчивому человеку.
1. В первой половине XIX в. христианизация сиамского общества не являлась первостепенной целью прибывавших в Королевство миссионеров. В тот период миссионеры расценивали Сиам как перевалочный пункт на пути в Китай. В Сиам отправлялись миссионеры-синологи, которые перед отъездом в Азию активно готовились к взаимодействию непосредственно с китайцами, проживавшими в Сиаме и соседних государствах. Они знали китайский язык, историю и культуру китайского народа, занимались переводами богословской литературы на китайский язык.
2. Многие миссионеры не могли приспособиться к тропическому климату страны. Характерные для такого климата высокая влажность воздуха и сильная жара не позволяли миссионерам сосредоточиться на работе. Многие миссионеры часто болели и даже умирали от тропической лихорадки, оспы, холеры, укусов змей и насекомых.
3. Миссионерские организации обладали ограниченными знаниями о географии, этнографии, культуре и языке Сиама. По причине отсутствия специалистов, подготовленных для работы именно в Сиаме и с сиамцами, нахождение общего языка с местным населением и попытки приспособиться к культурной среде занимали немало времени, а разработка методов христианизации жителей страны откладывалась на неопределенный срок. Активная миссионерская деятельность началась только в середине XIX в., но на тот момент буддизм уже прочно укоренился в сиамском обществе, а королевская власть обладала непоколебимым авторитетом. Кроме того, отсутствие четких методов ведения миссионерской работы, разрозненность центров миссионерской деятельности на территории Сиама и отсутствие способов взаимной коммуникации между миссионерами не могли способствовать эффективному распространению христианства в Королевстве.
4. До середины XIX в. активные попытки миссионеров распространить христианство на территории Сиама пресекались королевской властью. Наиболее благоприятным временем для миссионерской деятельности считаются периоды правления Рамы IV и Рамы V. Тем не менее, до начала царствования просвещенных королей Сиама миссионеры сталкивались с множеством проблем, включая агрессивную политику местной администрации, а также неблагоприятные для жизни и деятельности условия в стране. Так, миссионеры вынуждены были на год вперед запасаться продуктами питания и другими необходимыми вещами для более или менее комфортной жизни в Королевстве. Кроме того, аренда жилья для иностранцев также являлась непростой задачей. Все это происходило по тем причинам, что Сиам еще не был активно вовлечен в деятельность мирового рынка, не заключил торговых и дипломатических договоров с влиятельными державами Запада.
5. После попыток Франции христианизировать и колонизировать Сиам в конце XVII в., а также в условиях активной экспансионистской политики в регионе Юго-Восточной Азии в XIX в. христианские миссионеры воспринимались сиамцами как иностранные агенты, которые прибывали в Королевство с тем, чтобы распространить в стране свою религию, культуру, установить контроль над королем Сиама и его народом. Многие тайцы-буддисты относились к иностранным гостям недружелюбно, а тайцев, которые приняли христианство, считали национальными предателями.
6. Королевская власть Сиама позволяла миссионерам заниматься религиозной деятельностью на территории Королевства в обмен на подъем уровня образованности сиамского общества. Кроме того, король Сиама не мог допустить, чтобы Сиам, как и его соседи, попал в колониальную зависимость от сильнейших европейских держав. В середине XIX в. короли Сиама и сиамская аристократия считали миссионеров чрезвычайно образованными людьми и разбиравшимися в государственных делах специалистами, с помощью которых можно было бы подготовить страну к процессу модернизации. В то же время буддийское учение в Сиаме подвергалось тщательному пересмотру и реформированию с целью приспособить его к переменам, которые происходили в сиамском обществе и государстве с началом тесного взаимодействия со странами Европы и Северной Америкой, а также в связи со вступлением Королевства на путь модернизации. Королевская власть в Сиаме понимала, что попытки миссионеров христианизовать сиамское общество обречены на неудачу, так как в XIX в. в Сиаме господствовал культ девараджи, традиции буддизма тхеравады укоренились в сиамском обществе, а представители буддистской общины пользовались уважением и признанием сиамцев и имели на них огромное влияние. В то же время, чтобы обеспечить государству независимость во внутренних и внешних делах, а сиамцам – благополучное существование в свободном и суверенном Королевстве, короли династии Чакри старались поддерживать дружеские отношения с миссионерами, поощряли строительство христианских церквей и основание учебных заведений, переписывались с духовными лидерами христианского мира.
7. В своих путевых дневниках, статьях, трудах о пребывании в Сиаме и миссионерской деятельности в стране миссионеры часто писали о переменчивости характера, убеждений и взглядов сиамцев. Многие из них утверждали, что именно эта национальная особенность сиамского народа не позволяет миссионерским организациям добиваться существенных результатов в Королевстве.
8. Тайцы пришли на территорию современного Таиланда с юга Китая. Тем не менее, сиамцы оказались под большим влиянием индийской культуры, а не китайской. Кыкрит Прамот, ученый, государственный деятель и премьер-министр Таиланда в 1975–1976 гг., отмечал: «Почему культура Индии оказала такое мощное влияние на формирование ценностей и религиозных верований тайского общества? Причина в том, что культура китайцев имеет некую структуру, китайцы всегда придерживаются каких-то правил. Культура и религия Индии более близка тайцам, которые не любят правил и ограничений и во всем придерживаются простоты и гибкости» . Таким образом, ошибка миссионеров состояла и в том, что в своих проповедях они придерживались строгой системы, пытались донести до сиамцев, что «можно», а что «нельзя». Европейцы и американцы не принимали мировоззрение сиамцев, отличное от их собственного мировоззрения. Именно поэтому миссионеров приводила в замешательство веротерпимость тайцев, а также их не агрессивное, но последовательное предпочтение своей религии любой другой – во многом благодаря существенному влиянию буддистского духовенства на умы сиамцев. Несмотря на многочисленные методы христианизации и даже уловки миссионеров (миссионеры писали на обратной стороне рецептов отрывков из Писания; осуществляли выдачу лекарств только тем, кто присутствовал на проповедях и т.п.), сиамцы, получив от миссионеров все необходимое, сразу же или со временем возвращались к традиционным верованиям.
9. Многие европейские и американские авторы работ о Сиаме XIX в. были католическими и протестантскими миссионерами либо последователями христианской веры. Таким образом, на первый план в сочинениях этих авторов выводилась тема несовместимости духовной основы культур Европы, Северной Америки и Королевства Сиам: христианства и буддизма. Кроме того, работы многих американских и французских миссионеров пронизаны идеями американоцентризма и европоцентризма. Так, в большинстве этих трудов в явной или неявной форме провозглашалось превосходство народов Европы и США над другими народами в культурной сфере, превосходство образа жизни американцев и европейцев, а также их особая роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный странами Запада, также считался единственно правильным или, по крайней мере, образцовым. Тем не менее, были миссионеры, которые описывали Сиам как страну богатую, изобильную, а тайцев – как народ мирный, добродушный, беспечный, красивый физически. Таким образом, задача миссионеров, описывающих Сиам, состояла не только в том, чтобы доказать превосходство западной культуры над восточной, но и в том, чтобы поощрить в читателе (которым мог быть военный, путешественник, учёный, колониальный чиновник, финансовый агент, банковский служащий, коммерсант и т. д.) интерес к стране и тем возможностям, которые она может дать энергичному и предприимчивому человеку.