Помощь студентам в учебе
Религиозная философия А.Ф. Лосева
|
Введение…………………………………………………………………………3
Глава 1. Истоки религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева…….8
1.1. Литургический опыт………………………………………………………..8
1.2. Античный и византийский неоплатонизм
1.3. Русская религиозная философия
1.4. Символизм
1.5. Имяславие…
Глава 2. Структурные элементы религиозно-философской концепции А.Ф.Лосева
2.1. Энергия-символ
2.2. Имя
2.3. София
2.4. Миф
2.5. Абсолютная мифология
Заключение
Список использованной литературы
Глава 1. Истоки религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева…….8
1.1. Литургический опыт………………………………………………………..8
1.2. Античный и византийский неоплатонизм
1.3. Русская религиозная философия
1.4. Символизм
1.5. Имяславие…
Глава 2. Структурные элементы религиозно-философской концепции А.Ф.Лосева
2.1. Энергия-символ
2.2. Имя
2.3. София
2.4. Миф
2.5. Абсолютная мифология
Заключение
Список использованной литературы
Наследие русских религиозных философов представляет собой уникальную традицию европейской мысли. Ее уникальность заключается в творческом развитии достижений европейской философии на основании другого религиозного и мировоззренческого фундамента, слабо представленного в западной Европе – православия, в свою очередь приводящего к реализации скрытых философских возможностей этой религии. Религиозно-философские проекты русских религиозных философов Серебряного века были направлены на преодоление кризиса европейской культуры и поиска ее новых оснований.
Актуальность темы исследования связана с путями нахождения выхода из продолжающегося культурного и мировоззренческого кризиса современности, связанного с процессами модернизации, секуляризации и конфликта религиозного и светского сознания. Религиозно-философский проект Лосева может выступить одним из возможных путей решения этих проблем. Кроме того, лосевская концепция религии как субстанциально-телесного феномена может внести ценный вклад в феноменологию религии.
Научная новизна заключается в последовательном биографическом рассмотрении идейных истоков религиозно-философской мысли Лосева и системном анализе ее структурных элементов и их религиозного содержания.
Степень изученности темы
Религиозно-философское наследие Лосева на данный момент недостаточно изучено в силу целого ряда причин. Во-первых, свою роль сыграла его обширность и относительно недавнее время публикации (с середины 90-х годов ΧΧвека по наши дни). Во-вторых, религиозно-философское наследие Лосева помимо большой масштабности отличается чрезвычайной сложностью. И, наконец, Лосев является завершающей фигурой в традиции русской религиозной философии Серебряного века, поэтому во многом его наследие было отодвинуто на второй план исследователями русской религиозной философии, стремившимися исследовать ее истоки и основных представителей старшего поколения.
Среди публикаций, затрагивающих тему религиозно-философского творчества Лосева, можно выделить работы Л.А. Гоготишвили, Т. Оболевич, Д. Лескина, еп. Илариона (Алфеева), А.А. Тахо-Годи, В. В. Бибихина, В.И. Постоваловой, Д. Иоффе, Н.К. Бонецкой, С.С. Хоружего, В.П. Троицкого, Н.А. Чупахиной, А.И. Резниченко, А.Л. Доброхотова, С.Н. Астапова, Е.С. Петриковской, М.В. Гранковой и др.
Объект и предмет исследования
В представленной диссертационной работе в качестве объекта исследования выступают сочинения А.Ф. Лосева и работы исследователей о нем.
Предметом исследования является религиозно-философская концепция А.Ф. Лосева.
Цели и задачи
Цели исследования заключались:
1) в выявлении наиболее значимых истоков религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
2) в определении специфики религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева и ее структурных элементов.
Для достижения данных целей были поставлены следующие задачи:
1) определить влияние литургического опыта на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
2) определить влияние античного и византийского неоплатонизма на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
3) определить влияние русской религиозной философии на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
4) определить влияние символизма на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
5) определить влияние имяславия на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
6) выявить роль категории энергии-символа как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
7) выявить роль категории имени как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
8) выявить роль софийности как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
9) выявить роль категории мифа как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
10) выявить роль абсолютной мифологии как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева.
Методология исследования
В качестве методологии исследования были использованы биографический метод и системный подход.
Положения, выносимые на защиту:
1) Несмотря на огромное количество направлений, повлиявших на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева, можно выделить основные истоки, то есть наиболее влиятельные направления, сформировавшие фундамент его творчества;
2) Подобно тому, как религиозно-философская концепция Лосева имеет определенные истоки, повлиявшие на ее формирование, она также имеет определенные структурные элементы, то есть основные категории, вокруг которых развертывается пространство мысли А.Ф. Лосева;
3) Ядром религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева выступает проект абсолютной мифологии, представляющий собой феноменолого-диалектическое раскрытие основных интуиций имяславия и русской религиозной философии.
Структура работы соответствует целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, десяти параграфов, заключения и списка использованных источников и исследований.
Актуальность темы исследования связана с путями нахождения выхода из продолжающегося культурного и мировоззренческого кризиса современности, связанного с процессами модернизации, секуляризации и конфликта религиозного и светского сознания. Религиозно-философский проект Лосева может выступить одним из возможных путей решения этих проблем. Кроме того, лосевская концепция религии как субстанциально-телесного феномена может внести ценный вклад в феноменологию религии.
Научная новизна заключается в последовательном биографическом рассмотрении идейных истоков религиозно-философской мысли Лосева и системном анализе ее структурных элементов и их религиозного содержания.
Степень изученности темы
Религиозно-философское наследие Лосева на данный момент недостаточно изучено в силу целого ряда причин. Во-первых, свою роль сыграла его обширность и относительно недавнее время публикации (с середины 90-х годов ΧΧвека по наши дни). Во-вторых, религиозно-философское наследие Лосева помимо большой масштабности отличается чрезвычайной сложностью. И, наконец, Лосев является завершающей фигурой в традиции русской религиозной философии Серебряного века, поэтому во многом его наследие было отодвинуто на второй план исследователями русской религиозной философии, стремившимися исследовать ее истоки и основных представителей старшего поколения.
Среди публикаций, затрагивающих тему религиозно-философского творчества Лосева, можно выделить работы Л.А. Гоготишвили, Т. Оболевич, Д. Лескина, еп. Илариона (Алфеева), А.А. Тахо-Годи, В. В. Бибихина, В.И. Постоваловой, Д. Иоффе, Н.К. Бонецкой, С.С. Хоружего, В.П. Троицкого, Н.А. Чупахиной, А.И. Резниченко, А.Л. Доброхотова, С.Н. Астапова, Е.С. Петриковской, М.В. Гранковой и др.
Объект и предмет исследования
В представленной диссертационной работе в качестве объекта исследования выступают сочинения А.Ф. Лосева и работы исследователей о нем.
Предметом исследования является религиозно-философская концепция А.Ф. Лосева.
Цели и задачи
Цели исследования заключались:
1) в выявлении наиболее значимых истоков религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
2) в определении специфики религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева и ее структурных элементов.
Для достижения данных целей были поставлены следующие задачи:
1) определить влияние литургического опыта на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
2) определить влияние античного и византийского неоплатонизма на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
3) определить влияние русской религиозной философии на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
4) определить влияние символизма на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
5) определить влияние имяславия на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
6) выявить роль категории энергии-символа как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
7) выявить роль категории имени как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
8) выявить роль софийности как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
9) выявить роль категории мифа как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева;
10) выявить роль абсолютной мифологии как структурного элемента религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева.
Методология исследования
В качестве методологии исследования были использованы биографический метод и системный подход.
Положения, выносимые на защиту:
1) Несмотря на огромное количество направлений, повлиявших на формирование религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева, можно выделить основные истоки, то есть наиболее влиятельные направления, сформировавшие фундамент его творчества;
2) Подобно тому, как религиозно-философская концепция Лосева имеет определенные истоки, повлиявшие на ее формирование, она также имеет определенные структурные элементы, то есть основные категории, вокруг которых развертывается пространство мысли А.Ф. Лосева;
3) Ядром религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева выступает проект абсолютной мифологии, представляющий собой феноменолого-диалектическое раскрытие основных интуиций имяславия и русской религиозной философии.
Структура работы соответствует целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, десяти параграфов, заключения и списка использованных источников и исследований.
Религиозно-философская концепция А.Ф. Лосева несет на себе печать своего происхождения: она вобрала в себя все богатство своих идейных истоков и претворила его в разветвленную, но целостную систему категорий. В то же время эта система не является безжизненной абстракцией, поскольку она выступает диалектическим упорядочиванием основных феноменов полноценного и живого опыта («Диалектика – абсолютный эмпиризм, ставший абсолютной мыслью» ).
Проект абсолютной мифологии призван обновить европейскую культуру и вдохнуть в нее новую жизнь посредством переопределения ее мировоззренческих оснований и базовых понятий. В конечном итоге, этот проект можно рассматривать как своеобразную версию «радикальной ортодоксии», предвосхитившую основные идеи этого направления: критика идеи секулярной автономии, деконструкция основных понятий модерна, стремление переосмыслить святоотеческое наследие в новой исторической ситуации и др. В то же время он имеет и ряд существенных отличий: в то время как представители современной «радикальной ортодоксии» стремятся построить надконфессиональную христианскую теологию, религиозно-философский проект А.Ф. Лосева является сугубо конфессиональным, призванным интегрировать всю историю православной мысли и раскрыть ее философские возможности. Можно сказать, что религиозно-философский проект А.Ф. Лосева более соответствует названию и сути этого движения, поскольку он представляет собой «радикальное православие», одновременно обращенное к своим историческим корням в виде святоотеческого и библейского наследия и стремящееся интегрировать достижения новоевропейской науки и европейской философии на всем протяжении ее истории: от античности до неклассической философии.
Проект абсолютной мифологии призван обновить европейскую культуру и вдохнуть в нее новую жизнь посредством переопределения ее мировоззренческих оснований и базовых понятий. В конечном итоге, этот проект можно рассматривать как своеобразную версию «радикальной ортодоксии», предвосхитившую основные идеи этого направления: критика идеи секулярной автономии, деконструкция основных понятий модерна, стремление переосмыслить святоотеческое наследие в новой исторической ситуации и др. В то же время он имеет и ряд существенных отличий: в то время как представители современной «радикальной ортодоксии» стремятся построить надконфессиональную христианскую теологию, религиозно-философский проект А.Ф. Лосева является сугубо конфессиональным, призванным интегрировать всю историю православной мысли и раскрыть ее философские возможности. Можно сказать, что религиозно-философский проект А.Ф. Лосева более соответствует названию и сути этого движения, поскольку он представляет собой «радикальное православие», одновременно обращенное к своим историческим корням в виде святоотеческого и библейского наследия и стремящееся интегрировать достижения новоевропейской науки и европейской философии на всем протяжении ее истории: от античности до неклассической философии.