В процессе нашей работы мы сравнили "народные" культы святых в
православной и мусульманской религиозных традициях. Новым в нашей работе
стала не только сама идея непосредственного сопоставления проявлений
данного феномена в двух различных культурах, но и попытка отойти от
локального, описательного характера работы, стремление выделить некие
доминанты, характерные для православного и мусульманского "народных"
культов.
Так в ходе исследования нами православной традиции мы в первую
очередь поставили вопрос о том, как именно понимается святость в данной
культурной системе. Разумеется, поскольку сам по себе "культ святых"
постоянно изменяется, то мы можем говорить и о постоянных изменениях
концепта святости. На современном этапе мы должны признать, что святость
рассматривается как сила, причиной которой является соблюдение норм
официальной религиозности (праведность). В то же время сила, которой
обладает человек, не имеющий отношения к правильной религии, определяется
как чужая, не святая.
На наш взгляд, важным фактором, оказавшим влияние на складывание
именно такого понимания святости, стал официальный институт канонизации
святых в Православии и шире в Христианстве. "Народные" представления в
первую очередь становятся формой "низового" переосмысления официальных
церковных воззрений о том или ином святом.
В то же время в Исламе, где в отличие от Христианства официального
культа святых нет, мусульманская "народная религиозность" определяет
святость шире, не только как праведность, но и как наличие любой силы,
особенности, которая даже может идти вразрез с представлением о достойном
мусульманине. В такой концепции и шаман-баксы, и музыкант-кюйши, и
волшебный всадник, и праведный проповедник-суфий рассматриваются как
люди правильно реализовавшие при жизни свою родовую силу. Однако же,75
стоит отметить, что на современном этапе в виду усилившегося
противостояния с "ортодоксальными" (и иногда даже салафитскими)
представлениями, все чаще и чаще святые в первую очередь рассматриваются
как праведники, их уникальные особенности отодвигаются на второй план, а
истории, которые могут "опорочить" святого в глазах "ревнителей веры" и
вовсе опускаются.
Отношение к святому как к праведнику, является не единственным
сходством между рассматриваемыми нами современными "народными"
культурами. С уверенностью, мы можем утверждать, что культ святых в
"народном" православии и "бытовом" исламе - явления типологически близкие.
Очень точно это отметил А.Г. Селезнев: «С другой стороны, совершенно правы
исследователи, подчеркивающие, что, несмотря на принципиальное отличие
понятия «святости» в догматике ислама и христианства, типологически эти
явления в обеих религиях не просто схожи, но идентичны»165.
В "народной" культуре святой рассматривается как медиатор, благодаря
которому можно влиять на природу и людей. Именно своеобразное магическое
отношение к святому, желание с его помощью решить свои личные, сугубо
утилитарные задачи - вот, что лежит в основе двух рассматриваемых нами
систем. Святой мыслиться не как образец для подражания, но в первую очередь
как волшебный помощник.
В связи с этим "народная" традиция (и православная, и мусульманская)
наделяет своих героев дополнительными функциями и ролями, которые
зачастую отвергаются установленными религиозными институтами: защитной
функцией (защита мест или людей), целительной, пророческой. Такой контраст
приводит к определенной напряженности между "бытовой" и официальной
составляющей и той, и другой религиозной системы. "Народные"
представления начинают восприниматься верующими, в зависимости от их
165
Селезнѐв А. Г. Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального — М.: Изд. дом Марджани,
2009. — С.10.76
места в духовной иерархии, как"несущие угрозу либо наоборот, нуждающиеся
в защите или поддержке"166.
Кроме того, и православному, и мусульманскому культу святых
свойственны схожие практики: брать предметы (песок, землю, камни) с могилы
святых, оставлять "говорящие предметы" по случаю болезни той или иной
части тела (при этом "говорящие предметы" могут быть представлены как
частью одежды, которая непосредственно соприкасалась с больным местом, так
и запиской), обходить вокруг могилы, брать воду из источников, связанных со
святой могилой, или "заряжать" ее непосредственно у нее, и, конечно же,
совершать молитву на святом месте.

Купить