ВВЕДЕНИЕ 4
Глава 1. Концепт как базовая единица лингвокультуры 9
1.1. Определение термина «концепт» 9
1.2. Структура лингвокультурного концепта 15
1.3. Термин «концептосфера» 20
1.4. Классификация концептов 24
1.5. Языковая картина мира и концептуальная картина мира 28
1.6. Представления о религии и святости в русской языковой и концептуальной картине мира 32
Выводы 39
Глава Ⅱ. Концепт «святость» в сборнике рассказов «Несвятые святые» Митрополита Тихона (Шевкунова) 42
2.1. Ключевые понятия практического исследования в русской культуре: святость, дух, душа, духовность 42
2.2. Структура концепта «святость» и принципы классификации единиц, составляющих концепт «святость» в сборнике рассказов «Несвятые святые» 46
2.2.1 Ядро концепта 46
2.2.2 Периферия концепта 49
2.3. Представления о субъекте-святом в русской духовной традиции 52
Выводы 58
Заключение 60
Список использованной литературы 64
Список словарей 70
Лингвокультурология как наука о взаимоотношениях культуры и языка, базируется на трилогии «язык – сознание – культура». К этой фундаментальной дисциплине обращались В.А. Маслова, В.В. Красных, В.В. Воробьев, Е.И. Зиновьева, В.И. Карасик, И.А. Стернин, А.Т. Хроленко и другие исследования. Лингвоконцептология как раздел лингвокультурологии, является научной дисциплиной, изучающей культурные концепции, определенные в языке (ее основоположник С.Г. Воркачев).
В современном мире анализ значимых национальнокультурных феноменов в национальной концептосфере осознан как одна из наиболее актуальных задач лингвокультурологического направления, обратимся в качестве примера к многотомной «Антологии концептов» под редакцией В.И. Карасика и И.А. Стернина. Кроме того, сегодня люди также в полной мере осознают значение религиозных факторов в формировании и дальнейшем развитии явлений культуры и языковой картины мира. Среди ключевых концептов русской культуры оказываются «рай», «ад» (Антология концептов 2006 3: 107), «Бог», «ангел», «дьявол» и др.
Слово «святость» буквально входит в один семантический ряд со словами «святой», «невинный» и «чистый», отчасти определяется ими, а в теистических религиях перечисленные прилагательные являются основными характеристиками Бога. Как особый феномен святость является одним из центральных понятий религии и культуры.
В современном мире две самые большие христианские конфессии — католическая и православная – в какой-то степени сосуществуют или конкурируют. Феномен святости – правильное понимание образа жизни и реализация состояния обожения является основным как в православной, так и в католической традициях, а поэтому концепт «святость» является базовым в системах религиозного познания обеих христианских конфессий.
Таким образом актуальность исследования обусловлена тем, что во-первых, необходимо рассмотреть проблему изучения семантики лексики, составляющей концепт «святость». Во-вторых, требуется изучить концепт «святость» с точки зрения русской истории и явлений культуры, чтобы понять концепт его структуру, которая оказывает важное влияние на содержание современной русской культуры и на русский язык.
Целью исследования является анализ лингвокультурологических особенностей концепта «святость» в русском языке.
Причем в данном случае необходимо не только понимать лингвистический концепт «святость» исключительно на языковом уровне, но применить междисциплинарный подход, используя данные различных наук – теологии, лингвистики и культурологии.
Объектом исследования являются лингвокультурологические особенности концепта «святость».
Предметом исследования служат ассоциативные связи, концептуальные и ценностные составляющие концепта «святость».
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. На основании анализа теоретических основ исследования уточнить определение коннотативных значений концепта «святость»;
2. Отобрать материал для исследования;
3. Классифицировать отобранный материал;
4. Выбрать подход к описанию функционально-стилистической и эмоционально-оценочной лексики.
5. Проанализировать семантику, функциональные и системные связи концепта «святость» в русском языке.
Для реализации поставленных задач использовались следующие методы: метод теоретического описания, компонентный семантический анализ, стилистический анализ, логический анализ словарных дефиниций.
Гипотеза исследования: концепт «святость», являясь религиозным общекультурным концептом, в то же время, в русской лингвокультуре обладает собственными лингвокультурологическими особенностями. По нашему мнению, различия могут проявиться в когнитивной сфере и в компонентах, составляющих концепт «святость».
Научная новизна заключается в следующем:
1. концепт «святость» получает лингвистическое осмысление в лексико-семантическом аспекте с учетом разных областей знания – философии, истории, культурологии, богословия;
2. впервые определяются общие и специфические характеристики концепта «святость» в русской лингвокультуре.
Теоретическая значимость исследования заключается в описании фундаментально еще не описанного концепта «святость» и анализа концепта «святость» как важнейшего феномена русского языка; данные исследования позволят углубить представления о русской концептологии и вносят вклад в изучение концептуальной картины мира и языковых картин мира.
Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при составлении спецкурсов по проблемам лексико-семантической и когнитивной лингвистики. Результаты могут быть применены при составлении лингвокультурологических словарей и в процессе преподавания русского языка как иностранного.
Материалом исследования служит сборник рассказов митрополита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые» и данные Национального корпуса русского языка.
Положения, выносимые на защиту:
1) Концепт – это абстракция, которая формируется в сознании людей. Это выражение, сформированное в результате анализа и обобщения общих существенных признаков того, как люди воспринимают мир.
2) При когнитивном анализе представлений людей о религии было обнаружено, что концепт «религия» понимается как определенное мировоззрение, основанное на вере в Бога, связанное с нравственными понятиями. Существуют разные религии, это национальное явление. Также религия влияет на сознание человека. Святость является одной из основных ценностей религиозной жизни, но представления о ней сильно различаются среди различных групп верующих. В концептуальной картине мира святость является центральным концептом в религии, а вера – основанием религии.
3) Святость – это свойство Бога, характеризующее его отделенность от тварного мира. Святость человека обусловлена той или иной формой его богообщения. Важной характеристикой святого является святость, а ядро концепта святость основывается прежде всего на представлении о том, что святые чисты, возвышенны.
Структура работы определяется последовательностью решения поставленных задач. Работа состоит из введения, двух глав, выводов к ним, заключения и списка использованной литературы.
Данное исследование посвящено лингвокультурологическим особенностям концепта «святость» в русском языке, мы использовали сборник рассказов «Несвятые святые» в качестве исследовательского материала для всестороннего анализа феномена святости и его культуры.
Первый этап исследования теоретического определения "концепта" как основной единицы языка и культуры. Сначала мы дали определение концепта и концептосферы. Мы окончательно согласны с точкой зрения Е.И. Зиновьева, она определяет концепт как «смысл, который может существовать в различных формах в нашем ментальном мире, сознании в форме представления, образа, символа или понятия» (Зиновьева 2009: 88). Таким образом, концепт - это абстракция, которая формируется в сознании человека. Что касается концептосферы, процитируем З.Д. Попову: «Концептосферы - это совокупность концептов, достаточно упорядоченная, которая составляет основу его информации»." [Попова, 2007, 26].
После этого мы описываем классификацию и структуру лингвокультурного концепта. Что касается структуры лингвокультурного концепта, мы исследуем и классифицируем структуру концепта на ядро и периферию в соответствии с мнением В.В. Голубевой.
В дальнейшем мы проанализировали языковую картину мира и концептуальную картину мира, которые взаимосвязаны, причем язык представляет собой отдельные элементы концептуальной картины мира. Н.Ю. Мазаева пришла к выводу, что языковая картина мира является частью концептуальной картины мира и и язык не сможет функционировать как средство коммуникации, если он не будет связан с концептуальной картиной мира. "Эта символизация обычно проявляется в создании слов и в средствах коммуникации между словами и предложениями. Язык интерпретирует содержание концептуальной картины мира, связывая слова в речи" [Мазаева 2006:15]. Концептуальная картина мира, конечно, шире и богаче языковой картины.
В конце мы кратко рассмотрели концепты "религия" и "святость" в языковой картине мира русского языка и в концептуальной карте мира. Концепт святость в языковой картине мира значит неприкосновенность; концепт "религия", как мы выяснили из этимологического словаря, слово "религия" не переводится напрямую как религия, но имеет значение, тесно связанное с концептом "религия". Также мы разделили концепт "религия" на девять фреймов на основе контекстуального анализа языковой картины мира. В концептуальной карте мира, где концепт является центральным понятием религии, концепт "религия" понимается как определенное мировоззрение, основанное на вере в Бога, связанное с понятием морали, и религия влияет на сознание человека.
Второй этап исследования основан на исследовании сборника рассказов «Несвятые святые», в котором представлен подробный анализ концепта «святость» в русской культуре. Этот этап работы начался с рассмотрения понятий душа, дух, духовность и святость в концепции религии, анализа и обобщения связей между этими единицами. Затем мы описали структуру концепта «святость» в русской лингвокультуре на основе сборника рассказов «Несвятые святые», где разделили концепт на ядро и периферию по И. Голубевой, а затем перешли к более подробному анализу концепта «святость» в его ядре и периферийных проявлениях. Наконец, мы установили связь между понятиями "святость" и "святой", представив объяснения и обобщения понятия «святой» из трех словарей. Можно сделать вывод, что важнейшей характеристикой признаком святого является его внутренняя качества, связана с любовью к людям, чистотой души, инаковостью, неотмирностью.
В целом, на основе анализа сборника рассказов Архимандрита Тихона «Несвятые святые», признается универсальность образа святого в русской православной культуре. Общий вывод можно сделать: святость есть наиболее конкретное проявление святого и это важное качество святого, в определенном народном понимании важнейшей характеристикой святого являются его внутренние качества, связанные с любовью к человеку, чистотой души. И структура концепта «святость» в его основном смысле во многом основана на представлении о святом как о чистом, благородном и отрешенном от мира человеке. Периферийное понятие святости воплощается в традиционных теоретических представлениях, существующих в народной христианской традиции.
Результаты данного исследования могут быть использованы российскими и иностранными студентами в специализированных курсах по когнитивной лингвистике, а также при изучении русской религиозной культуры при составлении лингвокультурологических словарей и в процессе преподавания русского языка как иностранного.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
