Тема: СЮЖЕТЫ ИНДИЙСКИХ ЭПОСОВ В ИНДОНЕЗИЙСКОМ КИНЕМАТОГРАФЕ XX XXI ВВ

Известно, что роль индийской культуры в формировании культуры Индонезии, равно как и других стран Юго-Восточной Азии, в древности и в средние века была очень велика, а результаты этого влияния ощутимы и в наши дни. В разные периоды своей истории с неодинаковой интенсивностью, но удивительно органично, народы Малайского архипелага воспринимали элементы индийской культуры.
В конце VII века индонезийцы заимствовали через индийских священнослужителей, торговцев и мореплавателей, появлявшихся на архипелаге, идеологию, основанную на брахманизме, индуизме и буддизме, которая быстро распространилась на Яве, Бали и на Суматре. Новые религии органично вошли в культуру страны, переплетаясь с местными анимистическими верованиями. Распространилась индийская письменность, местные литературы и фольклор обогатились индийскими сюжетами. Темы и образы великих индийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты» были переосмыслены в приложении к индонезийской культуре и зазвучали совершенно по-новому. Заимствованные мифологические сюжеты и элементы сказаний переплелись с местными культами и верованиями, образовав совершенно новую религию, которая просуществовала в Индонезии вплоть до середины XVII века, когда ислам, проникший в Индонезию еще на рубеже XI XII веков вместе с купцами-мусульманами из Гуджарата и стран Арабского Востока, не укрепил окончательно своих позиций на островах Малайского архипелага. Однако результаты индийского влияния отчетливо ощущаются в стране до сих пор, а на острове Бали даже в настоящее время существует религия «религия св. воды» (“agama tirtha”), основанная на той смеси, что сложилась в эпоху индо-буддийских государств Матарама и Маджапахита[21, c. 133].
Кинематограф как вид искусства зародился относительно недавно. В сравнении с тысячелетней историей музыки, живописи и театра история киноискусства коротка. Однако это обстоятельство отнюдь не мешает кино оставаться уже на протяжении нескольких десятков лет самым массовым видом искусства. Кинематограф Индонезии, равно как и многих других стран Юго-Восточной Азии, имеет долгую и непростую историю и в настоящее время активно развивается. Однако изучением вопроса становления этого вида искусства, его развитием, к большому сожалению, как в самой Индонезии, так и в других странах, мало кто занимался. Исследования в области описания истории развития кинематографа вели: Мисбах Юса Биран, написавший труд «История кинематографа 1900 1950. Яванские фильмы» 2009 г. (“Sejarahfilm 1900 1950. BikinfilmdiJawa”), Гаюс Сиагиан, автор книги «История индонезийского кинематографа: зарождение и развитие» 2010 г. (“Sejarah Film Indonesia: Masa Kelahiran-Pertumbuhan”), большой вклад внес сценарист и писатель Готот Пракоса — «Короткометражные фильмы как способ самовыражения» 2001 г. (“Ketika film pendek bersosialisasi”), «Малые жанры кинематографа: Антология короткометражных фильмов, экспериментальных фильмов и документальных фильмов»2008 г. (“Film pinggiran: Antologi film pendek, film eksperimental, dan film documenter”). В 2011 г. при поддержке Министерства туризма Республики Индонезии была издана книга «Индонезийская кинохроника: 111 лет 1900 2011 годы» (“111 Tahun Kronika Perfilman Indonesia. 1900 2011”), в которой коллектив авторов попытался систематизировать и привести подробный список почти всех фильмов, выпущенных на территории страны с самого зарождения киноиндустрии.
В задачу настоящей работы входит краткий обзор истории индонезийского кинематографа XX начала XXI века, для чего был просмотрен ряд фильмов, чтобы установить основные тенденции в развитии киноиндустрии на определенных этапах ее развития, в связи с отсутствием изучения данной области отечественными учеными. Цель работы —определить какое значение имеют индийские образы и сюжеты эпосов в индонезийском кинематографе XX начала XXI века. На примере фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973г.Тема выбрана неслучайно, а является продолжением попыток предыдущих лет изучения индийского влияния на индонезийскую культуру, в частности литературу на разных исторических этапах ее развития (классическую малайскую и яванскую литературу, современную индонезийскую литература).
При подготовке материалов для данной работы были изучены и использованы труды: Б.Б. Парникеля, Ю.В. Маретина, И.Ф. Муриан, С.В. Кулланды, Л.А. Мерварт, П.А. Гринцера, А. Бэшима, и Д. Холла, Г. Пракоса, М. Юса Бирана, Г. Сиагиана и др.

Купить

Известно, что уже в конце I тысячелетия до н.э. между Малайей и Индией, преимущественно Южной, установились прочные связи. Контакты с Индией были тесными на протяжении многих веков: с начала нашей эры до XII XIII вв. В разные периоды своей истории с неодинаковой интенсивностью, но удивительно органично, Малайский архипелаг воспринимал элементы индийской культуры.
Влияние индийской культуры на Малайский архипелаг очень велико. Новые элементы, пришедшие из Индии, вошли в процессе сложного и динамического синтеза в культуру народов Малайи, придав ей определенный оттенок. В результате контактов с Индией народы Нусантары переняли у индийцев форму государственного управления, а также индийские религиозные учения, а именно буддизм и индуизм. Однако эти заимствования носили выборочный характер и настолько органично слились с местными традициями, что можно говорить об образовании самобытной синкретической культуры, индуизированной по форме, но местной, во многом более архаичной, по содержанию.
Частью этой культуры являются малайские и яванские переложения великих эпосов Индии — «Рамаяна» и «Махабхарата», которые, несомненно, нашли свое отражение в таком виде искусства как кинематограф. На примере следующих индонезийских фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973 г, можно прийти к выводу, что индийские образы и сюжеты индийских эпосов играют важную, особую роль в кинематографе Индонезии XX XXI вв.
Образы Ситы и Драупади в кинофильмах, точно так же как и в традиционном театре и литературе служат примером того, какой должна быть настоящая индонезийская женщина, мать и жена. Точно также, обращаясь к таким персонажам, как братья Пандавы, герои «Махабхараты», или царевич Рама, главный герой «Рамаяны», режиссеры показывают в кинолентах, каким должен быть идеальный индонезийский мужчина. Поскольку в сознании индонезийцев эти герои индийских эпосов всегда отождествляются с неким мужским идеалом. Будь это Арджуна, Бима или Рама, про каждого из них можно сказать, что он мужественный воин, благородный герой, помимо внутренней красоты отличающийся и своими внешними данными.
Сюжеты фильмов, в основе которых лежат истории из древнеиндийских эпических сказаний, поднимают извечные вопросы о любви, зависти, верности и предательстве, кроме того касаются и проблем, столько актуальных в наше время в Индонезии, например, такие как терроризм, коррупция, социальное неравенство и семейные разводы. Так, например, события сюжетной линии коварного замысла героя из фильма «Рама — индонезийский Супермен» устроить взрыв в центре столицы, имеют место быть и сейчас в реальной жизни. Или же финал истории «Яванской оперы», в котором беззаконие и отчаянное положение толкают героя совершить страшное преступление, —возможно увидеть в новостной статье индонезийской газеты сегодня.

Купить