СЮЖЕТЫ ИНДИЙСКИХ ЭПОСОВ В ИНДОНЕЗИЙСКОМ КИНЕМАТОГРАФЕ XX XXI ВВ
|
Введение. 3
Глава 1. История индонезийского кинематографа XX – начала XXI века. 6
1.1 Зарождение кинематографа в Индонезии (1900 – 1926). Ранний кинематограф времен колониальной зависимости от Нидерландов (1927 – 1941). Кинематограф в Индонезии в период японской оккупации (1942 – 1945). 6
1.2 Развитие индонезийского кинематографа в период борьбы против англо-голландской интервенции (1946 – 1949). 9
1.3 Кинематограф в Индонезии в период после обретения независимости в годы правления Сукарно (1950 – 1965). Кинематограф в Индонезии в период правления Сухарто (1966 – 1998). 11
1.4 Развитие кинематографа в Индонезии в постреформационный период (1999 – 2003). Индонезийский кинематограф на современном этапе (2004 – по настоящее время). 17
Глава 2. Сюжеты индийских эпосов в индонезийском кинематографе XX – начала XXI века. 20
2.1 Кинофильм «Драупади» режиссера Рири Риза. (2008 г.) “Drupadi”, MohammadRivaiRiza. 20
2.2 Кинофильм «Яванская опера» режиссера Гарин Нугрохо (2006 г.) “OperaJawa ”, Garin Nugroho. 24
2.3 Кинофильм «Рама — индонезийский Супермен» режиссера Франса Тоток Арса (1974 г.) “RamaSupermanIndonesia”, Frans Totok Ars. 29
2.4 Кинофильм «Сказание о Раме» режиссера Джимми Атмая (1973 г.) “Sri Rama”, Jimmy Atmaja. 32
Заключение. 37
Список просмотренных кинокартин. 39
Иллюстрации к главе 2: постеры к фильмам «Драупади», «Яванская опера», «Сказание о Раме», «Рама — индонезийский Супермен». 41
Список использованной литературы. 42
Глава 1. История индонезийского кинематографа XX – начала XXI века. 6
1.1 Зарождение кинематографа в Индонезии (1900 – 1926). Ранний кинематограф времен колониальной зависимости от Нидерландов (1927 – 1941). Кинематограф в Индонезии в период японской оккупации (1942 – 1945). 6
1.2 Развитие индонезийского кинематографа в период борьбы против англо-голландской интервенции (1946 – 1949). 9
1.3 Кинематограф в Индонезии в период после обретения независимости в годы правления Сукарно (1950 – 1965). Кинематограф в Индонезии в период правления Сухарто (1966 – 1998). 11
1.4 Развитие кинематографа в Индонезии в постреформационный период (1999 – 2003). Индонезийский кинематограф на современном этапе (2004 – по настоящее время). 17
Глава 2. Сюжеты индийских эпосов в индонезийском кинематографе XX – начала XXI века. 20
2.1 Кинофильм «Драупади» режиссера Рири Риза. (2008 г.) “Drupadi”, MohammadRivaiRiza. 20
2.2 Кинофильм «Яванская опера» режиссера Гарин Нугрохо (2006 г.) “OperaJawa ”, Garin Nugroho. 24
2.3 Кинофильм «Рама — индонезийский Супермен» режиссера Франса Тоток Арса (1974 г.) “RamaSupermanIndonesia”, Frans Totok Ars. 29
2.4 Кинофильм «Сказание о Раме» режиссера Джимми Атмая (1973 г.) “Sri Rama”, Jimmy Atmaja. 32
Заключение. 37
Список просмотренных кинокартин. 39
Иллюстрации к главе 2: постеры к фильмам «Драупади», «Яванская опера», «Сказание о Раме», «Рама — индонезийский Супермен». 41
Список использованной литературы. 42
Известно, что роль индийской культуры в формировании культуры Индонезии, равно как и других стран Юго-Восточной Азии, в древности и в средние века была очень велика, а результаты этого влияния ощутимы и в наши дни. В разные периоды своей истории с неодинаковой интенсивностью, но удивительно органично, народы Малайского архипелага воспринимали элементы индийской культуры.
В конце VII века индонезийцы заимствовали через индийских священнослужителей, торговцев и мореплавателей, появлявшихся на архипелаге, идеологию, основанную на брахманизме, индуизме и буддизме, которая быстро распространилась на Яве, Бали и на Суматре. Новые религии органично вошли в культуру страны, переплетаясь с местными анимистическими верованиями. Распространилась индийская письменность, местные литературы и фольклор обогатились индийскими сюжетами. Темы и образы великих индийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты» были переосмыслены в приложении к индонезийской культуре и зазвучали совершенно по-новому. Заимствованные мифологические сюжеты и элементы сказаний переплелись с местными культами и верованиями, образовав совершенно новую религию, которая просуществовала в Индонезии вплоть до середины XVII века, когда ислам, проникший в Индонезию еще на рубеже XI XII веков вместе с купцами-мусульманами из Гуджарата и стран Арабского Востока, не укрепил окончательно своих позиций на островах Малайского архипелага. Однако результаты индийского влияния отчетливо ощущаются в стране до сих пор, а на острове Бали даже в настоящее время существует религия «религия св. воды» (“agama tirtha”), основанная на той смеси, что сложилась в эпоху индо-буддийских государств Матарама и Маджапахита[21, c. 133].
Кинематограф как вид искусства зародился относительно недавно. В сравнении с тысячелетней историей музыки, живописи и театра история киноискусства коротка. Однако это обстоятельство отнюдь не мешает кино оставаться уже на протяжении нескольких десятков лет самым массовым видом искусства. Кинематограф Индонезии, равно как и многих других стран Юго-Восточной Азии, имеет долгую и непростую историю и в настоящее время активно развивается. Однако изучением вопроса становления этого вида искусства, его развитием, к большому сожалению, как в самой Индонезии, так и в других странах, мало кто занимался. Исследования в области описания истории развития кинематографа вели: Мисбах Юса Биран, написавший труд «История кинематографа 1900 1950. Яванские фильмы» 2009 г. (“Sejarahfilm 1900 1950. BikinfilmdiJawa”), Гаюс Сиагиан, автор книги «История индонезийского кинематографа: зарождение и развитие» 2010 г. (“Sejarah Film Indonesia: Masa Kelahiran-Pertumbuhan”), большой вклад внес сценарист и писатель Готот Пракоса — «Короткометражные фильмы как способ самовыражения» 2001 г. (“Ketika film pendek bersosialisasi”), «Малые жанры кинематографа: Антология короткометражных фильмов, экспериментальных фильмов и документальных фильмов»2008 г. (“Film pinggiran: Antologi film pendek, film eksperimental, dan film documenter”). В 2011 г. при поддержке Министерства туризма Республики Индонезии была издана книга «Индонезийская кинохроника: 111 лет 1900 2011 годы» (“111 Tahun Kronika Perfilman Indonesia. 1900 2011”), в которой коллектив авторов попытался систематизировать и привести подробный список почти всех фильмов, выпущенных на территории страны с самого зарождения киноиндустрии.
В задачу настоящей работы входит краткий обзор истории индонезийского кинематографа XX начала XXI века, для чего был просмотрен ряд фильмов, чтобы установить основные тенденции в развитии киноиндустрии на определенных этапах ее развития, в связи с отсутствием изучения данной области отечественными учеными. Цель работы —определить какое значение имеют индийские образы и сюжеты эпосов в индонезийском кинематографе XX начала XXI века. На примере фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973г.Тема выбрана неслучайно, а является продолжением попыток предыдущих лет изучения индийского влияния на индонезийскую культуру, в частности литературу на разных исторических этапах ее развития (классическую малайскую и яванскую литературу, современную индонезийскую литература).
При подготовке материалов для данной работы были изучены и использованы труды: Б.Б. Парникеля, Ю.В. Маретина, И.Ф. Муриан, С.В. Кулланды, Л.А. Мерварт, П.А. Гринцера, А. Бэшима, и Д. Холла, Г. Пракоса, М. Юса Бирана, Г. Сиагиана и др.
В конце VII века индонезийцы заимствовали через индийских священнослужителей, торговцев и мореплавателей, появлявшихся на архипелаге, идеологию, основанную на брахманизме, индуизме и буддизме, которая быстро распространилась на Яве, Бали и на Суматре. Новые религии органично вошли в культуру страны, переплетаясь с местными анимистическими верованиями. Распространилась индийская письменность, местные литературы и фольклор обогатились индийскими сюжетами. Темы и образы великих индийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты» были переосмыслены в приложении к индонезийской культуре и зазвучали совершенно по-новому. Заимствованные мифологические сюжеты и элементы сказаний переплелись с местными культами и верованиями, образовав совершенно новую религию, которая просуществовала в Индонезии вплоть до середины XVII века, когда ислам, проникший в Индонезию еще на рубеже XI XII веков вместе с купцами-мусульманами из Гуджарата и стран Арабского Востока, не укрепил окончательно своих позиций на островах Малайского архипелага. Однако результаты индийского влияния отчетливо ощущаются в стране до сих пор, а на острове Бали даже в настоящее время существует религия «религия св. воды» (“agama tirtha”), основанная на той смеси, что сложилась в эпоху индо-буддийских государств Матарама и Маджапахита[21, c. 133].
Кинематограф как вид искусства зародился относительно недавно. В сравнении с тысячелетней историей музыки, живописи и театра история киноискусства коротка. Однако это обстоятельство отнюдь не мешает кино оставаться уже на протяжении нескольких десятков лет самым массовым видом искусства. Кинематограф Индонезии, равно как и многих других стран Юго-Восточной Азии, имеет долгую и непростую историю и в настоящее время активно развивается. Однако изучением вопроса становления этого вида искусства, его развитием, к большому сожалению, как в самой Индонезии, так и в других странах, мало кто занимался. Исследования в области описания истории развития кинематографа вели: Мисбах Юса Биран, написавший труд «История кинематографа 1900 1950. Яванские фильмы» 2009 г. (“Sejarahfilm 1900 1950. BikinfilmdiJawa”), Гаюс Сиагиан, автор книги «История индонезийского кинематографа: зарождение и развитие» 2010 г. (“Sejarah Film Indonesia: Masa Kelahiran-Pertumbuhan”), большой вклад внес сценарист и писатель Готот Пракоса — «Короткометражные фильмы как способ самовыражения» 2001 г. (“Ketika film pendek bersosialisasi”), «Малые жанры кинематографа: Антология короткометражных фильмов, экспериментальных фильмов и документальных фильмов»2008 г. (“Film pinggiran: Antologi film pendek, film eksperimental, dan film documenter”). В 2011 г. при поддержке Министерства туризма Республики Индонезии была издана книга «Индонезийская кинохроника: 111 лет 1900 2011 годы» (“111 Tahun Kronika Perfilman Indonesia. 1900 2011”), в которой коллектив авторов попытался систематизировать и привести подробный список почти всех фильмов, выпущенных на территории страны с самого зарождения киноиндустрии.
В задачу настоящей работы входит краткий обзор истории индонезийского кинематографа XX начала XXI века, для чего был просмотрен ряд фильмов, чтобы установить основные тенденции в развитии киноиндустрии на определенных этапах ее развития, в связи с отсутствием изучения данной области отечественными учеными. Цель работы —определить какое значение имеют индийские образы и сюжеты эпосов в индонезийском кинематографе XX начала XXI века. На примере фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973г.Тема выбрана неслучайно, а является продолжением попыток предыдущих лет изучения индийского влияния на индонезийскую культуру, в частности литературу на разных исторических этапах ее развития (классическую малайскую и яванскую литературу, современную индонезийскую литература).
При подготовке материалов для данной работы были изучены и использованы труды: Б.Б. Парникеля, Ю.В. Маретина, И.Ф. Муриан, С.В. Кулланды, Л.А. Мерварт, П.А. Гринцера, А. Бэшима, и Д. Холла, Г. Пракоса, М. Юса Бирана, Г. Сиагиана и др.
Известно, что уже в конце I тысячелетия до н.э. между Малайей и Индией, преимущественно Южной, установились прочные связи. Контакты с Индией были тесными на протяжении многих веков: с начала нашей эры до XII XIII вв. В разные периоды своей истории с неодинаковой интенсивностью, но удивительно органично, Малайский архипелаг воспринимал элементы индийской культуры.
Влияние индийской культуры на Малайский архипелаг очень велико. Новые элементы, пришедшие из Индии, вошли в процессе сложного и динамического синтеза в культуру народов Малайи, придав ей определенный оттенок. В результате контактов с Индией народы Нусантары переняли у индийцев форму государственного управления, а также индийские религиозные учения, а именно буддизм и индуизм. Однако эти заимствования носили выборочный характер и настолько органично слились с местными традициями, что можно говорить об образовании самобытной синкретической культуры, индуизированной по форме, но местной, во многом более архаичной, по содержанию.
Частью этой культуры являются малайские и яванские переложения великих эпосов Индии — «Рамаяна» и «Махабхарата», которые, несомненно, нашли свое отражение в таком виде искусства как кинематограф. На примере следующих индонезийских фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973 г, можно прийти к выводу, что индийские образы и сюжеты индийских эпосов играют важную, особую роль в кинематографе Индонезии XX XXI вв.
Образы Ситы и Драупади в кинофильмах, точно так же как и в традиционном театре и литературе служат примером того, какой должна быть настоящая индонезийская женщина, мать и жена. Точно также, обращаясь к таким персонажам, как братья Пандавы, герои «Махабхараты», или царевич Рама, главный герой «Рамаяны», режиссеры показывают в кинолентах, каким должен быть идеальный индонезийский мужчина. Поскольку в сознании индонезийцев эти герои индийских эпосов всегда отождествляются с неким мужским идеалом. Будь это Арджуна, Бима или Рама, про каждого из них можно сказать, что он мужественный воин, благородный герой, помимо внутренней красоты отличающийся и своими внешними данными.
Сюжеты фильмов, в основе которых лежат истории из древнеиндийских эпических сказаний, поднимают извечные вопросы о любви, зависти, верности и предательстве, кроме того касаются и проблем, столько актуальных в наше время в Индонезии, например, такие как терроризм, коррупция, социальное неравенство и семейные разводы. Так, например, события сюжетной линии коварного замысла героя из фильма «Рама — индонезийский Супермен» устроить взрыв в центре столицы, имеют место быть и сейчас в реальной жизни. Или же финал истории «Яванской оперы», в котором беззаконие и отчаянное положение толкают героя совершить страшное преступление, —возможно увидеть в новостной статье индонезийской газеты сегодня.
Влияние индийской культуры на Малайский архипелаг очень велико. Новые элементы, пришедшие из Индии, вошли в процессе сложного и динамического синтеза в культуру народов Малайи, придав ей определенный оттенок. В результате контактов с Индией народы Нусантары переняли у индийцев форму государственного управления, а также индийские религиозные учения, а именно буддизм и индуизм. Однако эти заимствования носили выборочный характер и настолько органично слились с местными традициями, что можно говорить об образовании самобытной синкретической культуры, индуизированной по форме, но местной, во многом более архаичной, по содержанию.
Частью этой культуры являются малайские и яванские переложения великих эпосов Индии — «Рамаяна» и «Махабхарата», которые, несомненно, нашли свое отражение в таком виде искусства как кинематограф. На примере следующих индонезийских фильмов: «Драупади» (“Drupadi”) 2008 г., «Яванская опера» (“Opera Jawa”) 2006 г., «Рама — индонезийский Супермен» (“Rama Superman Indonesia”) 1974 г., и «Сказание о Раме» (“Sri Rama”) 1973 г, можно прийти к выводу, что индийские образы и сюжеты индийских эпосов играют важную, особую роль в кинематографе Индонезии XX XXI вв.
Образы Ситы и Драупади в кинофильмах, точно так же как и в традиционном театре и литературе служат примером того, какой должна быть настоящая индонезийская женщина, мать и жена. Точно также, обращаясь к таким персонажам, как братья Пандавы, герои «Махабхараты», или царевич Рама, главный герой «Рамаяны», режиссеры показывают в кинолентах, каким должен быть идеальный индонезийский мужчина. Поскольку в сознании индонезийцев эти герои индийских эпосов всегда отождествляются с неким мужским идеалом. Будь это Арджуна, Бима или Рама, про каждого из них можно сказать, что он мужественный воин, благородный герой, помимо внутренней красоты отличающийся и своими внешними данными.
Сюжеты фильмов, в основе которых лежат истории из древнеиндийских эпических сказаний, поднимают извечные вопросы о любви, зависти, верности и предательстве, кроме того касаются и проблем, столько актуальных в наше время в Индонезии, например, такие как терроризм, коррупция, социальное неравенство и семейные разводы. Так, например, события сюжетной линии коварного замысла героя из фильма «Рама — индонезийский Супермен» устроить взрыв в центре столицы, имеют место быть и сейчас в реальной жизни. Или же финал истории «Яванской оперы», в котором беззаконие и отчаянное положение толкают героя совершить страшное преступление, —возможно увидеть в новостной статье индонезийской газеты сегодня.