Художественное своеобразие прозы Сесара Вальехо

Перуанский поэт и писатель Сесар Вальехо является общепризнанным крупнейшим латиноамериканским поэтом первой половины двадцатого века. Поэтический дар и поэтическое наследие Сесара Вальехо ставится литературными критиками в один ряд с творчеством другого латиноамериканского поэта Рубена Дарио. «Вальехо был едва ли не единственным подлинным поэтом-«речетворцем», оказавшим на испаноязычную поэтическую культуру такое влияние, которое может сравниться разве что с революцией, произведенной его великим предшественником Рубеном Дарио » - считает Ю.Н. Гирин.
В настоящей выпускной квалификационной работе была предпринята попытка анализа прозы Вальехо. В работе были проанализированы первый сборник рассказов «Гаммы» (Escalas), повесть «Андская пастораль» (La fabla salvaje), роман «Вольфрам» (El tungesteno), роман «К царству Шири» (Hacia el reino de los Sciri), рассказы «Пако Юнке» (Paco Yunque), «Двое сора» (Los dos soras), «Дитя осоки» (El niňo del carrizo), «Мудрость» (La sabiduría), «Путешествие вокруг будущего» (Viaje alrededor el porvenir). Все произведения рассматривались в соответствии с предложенным Антонио Гонсалес Монтесом делением прозаического наследия Сесара Вальехо на творческие этапы – начальный и финальный. Такое деление предполагает разделение прозы в хронологическом порядке, что, собственно, соответствует основным изменениям в жизни писателя.
Прежде всего, следует отметить, что, как отечественные литературоведы (в лице Ю.Н. Гирина), так и латиноамериканские специалисты (в лице Рикардо Гонсалеса Вихиля), сходятся в том, что художественная проза Вальехо резко уступает его поэзии. «Трудно оспорить, что проза (рассказы, мини рассказы и романы) Вальехо не имеет того высокого качества его поэтических работ» (Resulta irrefutable que la narrativa (cuentos, estampas, microrelatos y novelas) de César Vallejo no posee los altísimos méritos de su obra poética ). Тем не менее, интерес к прозе Вальехо среди литературоведов продолжается до сих пор, прежде всего на родине Вальехо, Перу. Значимость и ценность прозы перуанского писателя в мировой художественной литературе обосновывает Гонсалес Вихиль. Прежде всего, проза Вальехо вносит «ценный вклад в развитие не только перуанской, но и испаноязычной прозы, помещая Вальехо в один ряд представителей «новой прозы»» (… un aporte valioso al desarollo de la narrativa no solo peruana sino hispanoamericana, ubicando a Vallejo entre los gestores de la “nueva narrativa” ). Кроме того, отечественные и перуанские критики отмечают связь между прозой Вальехо и его поэзией. Действительно, темы, которые поднимает Вальехо в прозаических произведениях совпадает с темами его поэтическими работами. «Проза и поэзия Вальехо вмещают ту же самую разнородность тем и мотивов» (La narrativa de Vallejo contiene una heterogeneidad de temas y vertientes literatias que calza muy bien con la heterogenidad de su obra poética ). Так, Гонсалес Вихиль проводит параллель между первым поэтическим сборником Вальехо «Черные герольды» и первым сборником рассказов «Гаммы» и повестью «Андская пастораль». «Например, в Черных герольдах преобладают религиозная тематика, метафизика, сексуальный мотив, этический мотив (преимущественно по отношению к вопросу бедности и несправедливости) и т.д., точно так же, как и модернистской фантазия, регионализм, символизм, индихенизм и т.д., то есть все то, что присутствует в «Гаммах» и «Андской пасторали» (Por ejemplo, en los Heraldos negros puede notarse la temática religiosa, metafísicaa, sexual, ética (con las cuestiones de la pobreza y la injusticia al centro), etc., así como las vertientes literarias del fantaseo modernista, el religionalismo novomundista, el simbolismo, el indigenismo, etc. todo lo cual se manifiesta, convergentemente en Escalas y Fabla Salvaje ).
Проанализировав вышеупомянутые прозаические работы Сесара Вальехо, можно сделать ряд выводов. Среди преобладающих мотивов прозы следует особенно выделить библейские мотивы. Религиозная, христинанская тема проходит красной нитью все творчество как Вальехо писателя, так и Вальехо поэта. Такое уважение, преклонение перед религией, искреннее обращение к ней в своих произведениях можно отчасти объяснить семейной средой и воспитанием. Принимая во внимание, что оба деда Вальехо были священниками, наличие большой библиотеки религиозной литературы дома, а также соответственное домашнее религиозное воспитание, становится неудивительным, постоянное присутствие религии в творчестве автора. Чувство беззащитности, сиротства, покинутости Богом мы находим в ранней поэзии Вальехо:
«Бич жизни, грозный бич … Зачем? Не знаю!
Как божий гнев, его удары… »
К богу обращаются и герои Вальехо, так, например, Леонидас Бенитос, герой рассказа «Мудрость» (Sabiduría) и одноименный герой вышедшего из этого рассказа романа «Вольфрам», в момент болезни обращается к Богу. Христианская идея непорочного зачатия присутствует и в рассказе «Сын божий» (El unigénito). Ю.Н. Гирин говорит о «двух основных мифологемах миропредставления Вальехо » тесно связанных с христианством – «потерянный ( или еще не обретенный рай» и «изгой – искупительная мессия »». Образ страдальца преобладает не только в творчестве Вальехо, образ страдальца Вальехо сохранял и в реальной жизни. Жизненные перепетии, трудности, сопровождавшие Вальехо на протяжении всей его взрослой жизни, начиная со студенческих лет и заканчивая жизнью и смертью на чужбине, во Франции, несомненно, способствовали поддержанию образа жертвы, страдальца. Возможно, Вальехо, как предполагает Ю.Н. Гирин, неосознанно самоидентифицировался с Иисусом, Искупителем, Сыном Человеческим.
Помимо библейских мотивов, следует отметить наличие традиционных, местных, индихенистских мотивов. Такой интерес автора к провинциальной жизни, традициям местного населения, поверьям можно объяснить происхождением писателя – будучи наполовину представителем индейской нации, родившимся и проведшим свое детство и юность в провинции, Вальехо навсегда сохранил любовь и уважение к жизни в глубокой провинции. И даже в далеке от родины за пятнадцать лет своего пребывания в Европе Вальехо живет душой в родном Перу и пишет исключительно о родной стране, время от времени порываясь вернуться на родину. Практически все прозаические художественные работы перемещают читателя в отдаленные, труднодоступные сельские поселения. Так, большое внимание сельской жизни, место предрассудков, поверьев в жизни простых, местных жителей мы находим в повести «Андская пастораль», а также в рассказах «Дитя осоки», «Двое сора», «Там за могильной чертой». Образ индейцев в прозаических работах Валехо всегда связан с детской наивностью. Индейцы Вальехо это далекие от цивилизации создания, наивные, но вместе с тем добродушные и искренние в своем любопытстве и желании прийти на помощь представителям цивилизованного мира. Интерес к миру индейцев, как предполагает Х.К. Мариатеги, проявляется у Вальехо интуитивно, искренне. «Быть может, индейское восприятие проявляется в его творчестве без его ведома и желания ».
Многолетнее наблюдение за жестоким, эксплуататорским обращением с индейцами, невыносимыми условиями труда рабочего класса и крестьянства убеждают Вальехо в необходимости встать на защиту угнетенного класса. Своими работами, поэзией, прозой, Вальехо вносил свой вклад в обличение существующих социальных неравенств в родном Перу. Несомненно, что Вальехо размышлял о своей стране, своем народе в течение всей своей осознанной жизни. Единственным выходом, способным привнести существенные изменения Вальехо видел в классовой борьбе, по образцу Великой Октябрьской Революции в России. «Чем больше я живу и наблюдаю за тем, чему меня учит жизнь, я все больше понимаю, что мыслит и чувствует латиноамериканский народ. Я считаю, что необходим некий импульс, вспышка негодования и отчаяния, для того, чтобы изменить нынешнюю ситуацию на американском континенте. Так больше не может продолжаться и не должно.» (A medida que vivo y que me enseňa la vida, voy aclarándome muchas ideas y muchos sentimientos de las cosas y de los hombres de América. Me parece que hay la necesidad de una gran cólera y de terrible impulse destructor de todo lo existe en esos lugares. Hay que destruir y destruirse a sí mismo. Eso no puede continuar; no debe continuar ). В поиске возможного решения латиноамериканской ситуации Вальехо едет в Советский Союз, идеальную модель устройства общества и государства, по его мнению. Своими антиимпериалистическими взглядами, возникшими еще на родине, Вальехо делится в пролетарском романе «Вольфрам» и детском рассказе «Пако Юнке». Изображенный мир этих двух произведений крайне прост – неизменно писатель показывает общество четко разделенное пополам. Общество, в котором существуют лишь эксплуататоры в лице местных землевладельцев, торговцев-монополистов, военных, местной интеллигенции и даже церковных служителей, и эксплуатируемые в лице нецивилизованных индейцев, а также рабочего класса. Но всегда находятся герои, которые, не принимающие несправедливое устройство общества и несущие мысли и идеи автора, не соглашаются с социальным устройством общества и готовы бросить ему вызов открыто.
Образ природы, флоры и фауны, является неотъемлемой частью прозы Вальехо. К природе прибегает автор, чтобы создать фон разворачивающимся событиям. Природа может выступать как своеобразный отражатель внутреннего мира героев. Вальехо использует природу и как предвестника грядущих событий. Большинство метафор связаны с животным или растительным миром. О значимости природы в латиноамериканской художественной литературе пишет А. Кофман. «Природные образы и мотивы составляют самую сердцевину художественного кода латиноамериканской литературы. Они встречаются наиболее часто (без преувеличения можно сказать – заполняют художественное пространство большинства произведений) ».
Кроме того, невозможно не отметить контрасты и противоположности, которые всегда присутствуют в прозаических работах Вальехо. Художественный, литературный мир Вальехо полон контрастов. Судьба героев непредсказуема – спокойная, распланированная жизнь может измениться в любой момент. В повести «Андская пастораль» мирную жизнь новобрачных непоправимо изменяет сумасшествие, которое внезапно овладевает супругом. В рассказе «Там, за могильной чертой» (Más allá de la vida y la muerte) герой, объятый воспоминаниями о прошлом, по пути в родительский дом встречается с умершей матерью. В рассказе «Воск» (Cera) удачливый и непобедимый игрок в кости каким-то мистическим образом проигрывает крупную сумму. В рассказе «Двое сора» (Los dos sora) свободные, мирные индейцы, пришедшие в поселение посмотреть местных, оказываются схваченными полицией и отправлены в тюрьму. Герой романа «Вольфрам» в одночасье оказывается в немилости управляющих компанией и покинутым своими коллегами и приятелями. В рассказе «Пако Юнке» посредственный и ленивый мальчик становится примером для подражания своих одноклассников. Жизнь и смерть, алчность и бескорыстие, выигрыш и проигрыш, цивилизация и глушь, рассудок и сумасшествие, свобода и неволя всегда находятся рядом в произведениях Вальехо и готовы волею судьбы поменяться местами.
Последнее, но не менее важное, следует остановиться на связи жизненного пути Сесара Вальехо и его прозе. В связи с этим представляется необходимым обратиться к работе Б.О. Кормана «Изучение текста художественного произведения» и предложенному автором разграничению автора биографического и автора как художественный образ. Изучение и анализ вышеназванных прозаических работ позволяет сделать вывод, что биографический автор и образ автора тесно взаимосвязаны. Такая взаимосвязь особенно ясно прослеживается в ранних прозаических работах писателя – сборнике рассказов «Гаммы», а также в романе «Вольфрам». Все двенадцать рассказов сборника ведутся от имени автора. В первых шести рассказах автор, находясь в тюремной камере, либо повествует о заключенных, с которыми он проживал в одной камере, либо описывает свое пребывание в тюрьме, либо предается философским рассуждениям о справедливости, наказании, юридической системе. Словом, Вальехо пишет практически все то, что он мог с большой степенью вероятности пережить во время собственного тюремного заключения. Последние шесть рассказов второй части сборника не менее тесно связаны с биографией писателя. Повествование в них также ведется от имени автора, где автор, даже если и не является главным действующим лицом, тем не менее, всегда связан с главными действующими лицами. Так, мотив одиночества, сиротства в рассказе «Там, за могильной чертой» связан с личными переживаниями Вальехо, как писателя. Образ одинокого, осиротевшего сына, спустя годы возвращающегося в родительский дом, накладывается на биографического автора, который в 1920 году возвращается в родную провинцию, на могилу матери. В образе героя романа «Вольфрам» Леонидас Бенитоса, вынужденного по экономическом причинам прервать учебу и работать, но сильно мечтавшим накопить деньги для того, чтобы вернуться в город и закончить учебу, можно узнать и фигуру самого биографического автора. Точно также, как и для его героя, учеба в университете для Вальехо растянулась на годы. Не имея достаточных средств оплачивать собственное проживание в городе во время учебы, Вальехо многократно приходилось прерывать учебу и работать различных местах. Кроме того, опыт работы Вальехо как учителя в начальной школе, несомненно, послужил базой и вдохновением для написания детского пролетарского рассказа «Пако Юнке». Более того, сцена недовольной, взбунтовавшейся толпы и ее расстрел жандармами по приказу местной администрации поселения в романе «Вольфрам» не является чистой выдумкой писателя, а непосредественно связан с личным опытом пережитого нечто подобного. В 1920 году, вернувшись в родительский дом в родной городок, Вальехо стал невольным свидетелем бунта местных жандармов против субпрефекта, их перестрелки с местными жителями, ранениями участвовавших в конфликте.
Итак, пользуясь словами Б. О. Кормана можно сказать, что «собственные жизнь, биография, внутренний мир во многом служат для писателя исходным материалом, но этот исходный материал, как и всякий жизненный материал, подвергается переработке и лишь тогда обретает общее значение, становясь фактом искусства».
Заслуга прозаического творчества Сесара Вальехо в мировой литературе состоит во многом в том, что он открыл, в первую очередь, европейскому читателю самые существенные проблемы латиноамериканской действительности. Интерес к творческому наследию продолжается, прежде всего, на родине Вальехо – Перу, что говорит о том, что поэтическое и прозаическое наследие Сесара Вальехо таит в себе большой потенциал для дальнейших исследований его работ.


Купить