📄Работа №135064
Тема: ВРЕМЕННОСТЬ И ИСТОРИЧНОСТЬ: СТРАТЕГИИ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
философия
Объем:
49 листов
Год:
2016
Просмотров:
68
4390
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение…………………………………………………………………
ГЛАВА 1. Эпистемологическая роль временности и историчности в феноменологии Э. Гуссерля
1.1. Критика историцизма и философия как строгая наука………………...6
1.2. Сознание как временность……………………………………………...10
1.3. Возвращение к историчности у Гуссерля…………………………..….16
ГЛАВА 2. Временность и историчность в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера: онтологическая стратегия концептуализации…………………23
2.1. Герменевтическое основание науки о бытии..……………………….23
2.2. Временность и историчность как черты вот-бытия…
ГЛАВА 3. Временность и историчность в герменевтическом проекте…….28
3.1. Становление современной философской герменевтики: экспозиция проблем……………………………………………………………………….28
3.2. Начало философской герменевтики. В. Дильтей и обоснование
гуманитарных наук…………………………………………………………..32
3.3. Историчность как беспредпосылочное начало в герменевтике
Г.Г. Гадамера
Заключение
Список литературы
ГЛАВА 1. Эпистемологическая роль временности и историчности в феноменологии Э. Гуссерля
1.1. Критика историцизма и философия как строгая наука………………...6
1.2. Сознание как временность……………………………………………...10
1.3. Возвращение к историчности у Гуссерля…………………………..….16
ГЛАВА 2. Временность и историчность в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера: онтологическая стратегия концептуализации…………………23
2.1. Герменевтическое основание науки о бытии..……………………….23
2.2. Временность и историчность как черты вот-бытия…
ГЛАВА 3. Временность и историчность в герменевтическом проекте…….28
3.1. Становление современной философской герменевтики: экспозиция проблем……………………………………………………………………….28
3.2. Начало философской герменевтики. В. Дильтей и обоснование
гуманитарных наук…………………………………………………………..32
3.3. Историчность как беспредпосылочное начало в герменевтике
Г.Г. Гадамера
Заключение
Список литературы
📖 Введение
История и время в философской традиции обнаруживают себя как темы, значимость которых сложно переоценить и сложно исчерпать многообразие возможных здесь смысловых нюансов. Это побуждает к необходимости перво-начально обозначить границы предметного исследовательского поля. В название работы не случайно выведены понятия временности и историчности, происхождение которых исследователи связывают именно с современной философией XX века, причем в ее герменевтическом изводе. При этом историчность соотносится с двумя характеристиками бытия человека – его конечностью («бытием к смерти» и укорененностью в конкретной ситуации), а также со способностью трансцендирования, т.е. выхода за пределы ограниченности существования. Как родственный мотив используется уточненное понятие временности, определяющее фундаментальный способ бытия и мышления человека. Таким образом, мы намереваемся представить временность и историчность в их связанности.
Цель нашего исследования состоит в том, чтобы определить единство концептуализации временности и историчности в современной философии. В ходе исследования мы обосновываем предположение о том, что путеводной нитью прояснения этого единства может служить проблема онтологического обоснования познания.
Нам представляется, что временность и историчность оказываются теми концептами, которые обращают философскую мысль XX века от погруженности в проблематику эпистемологии и трансцендентализма, которая захватывает метафизику еще в начале Нового времени, к человеческому существованию в его конкретной событийности. Именно этой общей проблемой и нашей гипотезой обоснован выбор основных направлений философии, представленных в нашем исследовании и, соответственно этим направлениям, определены задачи исследования:
1. Обосновать то, что временность и историчность в феноменологии Э Гуссерля обретают смысл в контексте решения вопроса об обосновании познания в целом и научного знания в частности. Разворачивание ответа на этот вопрос определяет изменение отношения Гуссерля к истории.
2. Показать трансформацию смыслов временности и историчности в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, где они понимаются уже не в эпистемологическом, а в онтологическом ключе.
3. Определить роль понятий историчности и временности в герменевтическом проекте, обратив при этом внимание на значение исторического контекста понимания в до-философской герменевтике.
Соответственно решению этих задач определяется и структура исследования. В первой главе исследования мы обращаемся к феноменологии Гуссерля. Мы показываем, что здесь эпистемологический контекст является ведущим для концептуализации временности и историчности. При этом временность может быть понята как трансцендентальное основание историчности. Мы обращаем внимание на совершившийся у Гуссерля разворот в отношении истолкования истории: от историцизма, понимаемого в негативном ключе, к историчности, оказывающейся полем обоснования научного знания и реализацией основных задач феноменологии.
Во второй главе мы рассматриваем проект фундаментальной онтологии Хайдеггера, где выведенные в заглавие работы понятия получают онтологическую интерпретацию, т.е. понимаются в качестве бытийных черт определенного сущего.
В третьей главе мы анализируем герменевтический проект и показываем, что историчность может быть понята в качестве контекста становления философской герменевтики. При этом в философской герменевтике В. Дильтея, который вводит это понятие в философский оборот, историчность выступает способом обоснования наук о духе. Обращаясь к современной герменевтике Г.Г. Гадамера, мы описываем историчность в качестве онтологического начала или условия возможности понимания и определяем, что именно в этом контексте темпоральность обретает свой специфический смысл.
Кроме основных источников, представленных работами Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, В. Дильтея и Г.Г. Гадамера также использована отечественная и за-рубежная исследовательская литература. Многие важные тексты и авторитеты определили тематическое поле нашего исследования, но при этом непосредственно не использовались в силу ограничений, предъявляемых к объему работы . Представляется, что актуальность данного исследования определяется его междисциплинарным характером, поскольку обозначенные в нём проблемы также затрагивают философию науки и историю философии. Первая, очевидно, ставит вопрос об обосновании научного знания. Вторая может быть истолкована как более или мене явный ответ на этот вопрос.
Цель нашего исследования состоит в том, чтобы определить единство концептуализации временности и историчности в современной философии. В ходе исследования мы обосновываем предположение о том, что путеводной нитью прояснения этого единства может служить проблема онтологического обоснования познания.
Нам представляется, что временность и историчность оказываются теми концептами, которые обращают философскую мысль XX века от погруженности в проблематику эпистемологии и трансцендентализма, которая захватывает метафизику еще в начале Нового времени, к человеческому существованию в его конкретной событийности. Именно этой общей проблемой и нашей гипотезой обоснован выбор основных направлений философии, представленных в нашем исследовании и, соответственно этим направлениям, определены задачи исследования:
1. Обосновать то, что временность и историчность в феноменологии Э Гуссерля обретают смысл в контексте решения вопроса об обосновании познания в целом и научного знания в частности. Разворачивание ответа на этот вопрос определяет изменение отношения Гуссерля к истории.
2. Показать трансформацию смыслов временности и историчности в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, где они понимаются уже не в эпистемологическом, а в онтологическом ключе.
3. Определить роль понятий историчности и временности в герменевтическом проекте, обратив при этом внимание на значение исторического контекста понимания в до-философской герменевтике.
Соответственно решению этих задач определяется и структура исследования. В первой главе исследования мы обращаемся к феноменологии Гуссерля. Мы показываем, что здесь эпистемологический контекст является ведущим для концептуализации временности и историчности. При этом временность может быть понята как трансцендентальное основание историчности. Мы обращаем внимание на совершившийся у Гуссерля разворот в отношении истолкования истории: от историцизма, понимаемого в негативном ключе, к историчности, оказывающейся полем обоснования научного знания и реализацией основных задач феноменологии.
Во второй главе мы рассматриваем проект фундаментальной онтологии Хайдеггера, где выведенные в заглавие работы понятия получают онтологическую интерпретацию, т.е. понимаются в качестве бытийных черт определенного сущего.
В третьей главе мы анализируем герменевтический проект и показываем, что историчность может быть понята в качестве контекста становления философской герменевтики. При этом в философской герменевтике В. Дильтея, который вводит это понятие в философский оборот, историчность выступает способом обоснования наук о духе. Обращаясь к современной герменевтике Г.Г. Гадамера, мы описываем историчность в качестве онтологического начала или условия возможности понимания и определяем, что именно в этом контексте темпоральность обретает свой специфический смысл.
Кроме основных источников, представленных работами Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, В. Дильтея и Г.Г. Гадамера также использована отечественная и за-рубежная исследовательская литература. Многие важные тексты и авторитеты определили тематическое поле нашего исследования, но при этом непосредственно не использовались в силу ограничений, предъявляемых к объему работы . Представляется, что актуальность данного исследования определяется его междисциплинарным характером, поскольку обозначенные в нём проблемы также затрагивают философию науки и историю философии. Первая, очевидно, ставит вопрос об обосновании научного знания. Вторая может быть истолкована как более или мене явный ответ на этот вопрос.
✅ Заключение
Цель нашего исследования состояла в том, чтобы определить единство стратегий концептуализации временности и историчности в современной философии. В начале исследования было выдвинуто предположение о том, что основанием для прояснения этого единства может служить проблема онтологического обоснования познания. В контексте этого предположенного единства были рассмотрены две основные стратегии концептуализации временности и историчности – эпистемологическая и онтологическая. Первая стратегия репрезентирована в феноменологии Гуссерля, при этом временность рассматривается в качестве трансцендентального основания историчности, последняя, в свою очередь оказывается условием обоснования научного знания. Несмотря на то, что история в поздний период творчества Гуссерля рассматривается как «живое движение», выход за рамки эпистемологической или трансценденталистской постановки вопроса оказывается лишь возможным, но еще не действительным. Вторая стратегия репрезентирована в фундаментальной онтологии М. Хайдег-гера. Здесь временность выявляется как горизонт вопроса о бытии, и потому горизонт самой фундаментальной науки, укорененной в сущем, чьей чертой является историчность. Герменевтический проект можно рассматривать как определенный синтез этих стратегий, определяя возможность онтологического истолкования историчности как фундамента гуманитарных наук и понимания как из-начального способа бытия с Другим. При этом подобно тому, как мы находим основания хайдеггеровского мышления временности и историчности в феноменологии, герменевтика второй половины XX века, берет свои базовые интуиции из творчества Хайдеггера, дополняя и развивая его идеи. Кроме того, в ходе исследования было показано, что временность, первоначально служащая основанием понимания историчности, в последствии интерпретируется в контексте определенным образом истолкованного исторического бытия.
Вывод нашего исследования состоит в том, что единство концептуализации временности и историчности определяется разворотом современной философской традиции от эпистемологического к онтологическому контексту определения своей базовой проблематики. При этом историчность и временность оказываются онтологическим фундаментом познания.
Вывод нашего исследования состоит в том, что единство концептуализации временности и историчности определяется разворотом современной философской традиции от эпистемологического к онтологическому контексту определения своей базовой проблематики. При этом историчность и временность оказываются онтологическим фундаментом познания.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.