Европейская цивилизация в поздней публицистике Ф.М. Достоевского (1873 - 1881 годов)
|
Введение 3
Глава I. Европейская цивилизация глазами русского общества до середины XIX
века 6
Глава II. Европейская цивилизация глазами Достоевского в публицистике 1860-х гг
17
Почвенничество и Ф.М. Достоевский. Журнал «Время»
17
«Зимние заметки о летних впечатлениях». Антибуржуазные
воззрения Достоевского 23
Глава III. Европейская цивилизация глазами Достоевского в поздней
публицистике (1873 - 1881 гг.) 29
Достоевский и «Гражданин». Мотив непонимания России
Европой 29
«Дневник писателя» 1876-1877 гг. «Восточный вопрос» 33
Антикатолические воззрения Достоевского. Концепция о трёх
мировых идеях 37
«Пушкинская речь» (1880 г.) 41
Заключение 44
Список использованных источников и литературы 46
Глава I. Европейская цивилизация глазами русского общества до середины XIX
века 6
Глава II. Европейская цивилизация глазами Достоевского в публицистике 1860-х гг
17
Почвенничество и Ф.М. Достоевский. Журнал «Время»
17
«Зимние заметки о летних впечатлениях». Антибуржуазные
воззрения Достоевского 23
Глава III. Европейская цивилизация глазами Достоевского в поздней
публицистике (1873 - 1881 гг.) 29
Достоевский и «Гражданин». Мотив непонимания России
Европой 29
«Дневник писателя» 1876-1877 гг. «Восточный вопрос» 33
Антикатолические воззрения Достоевского. Концепция о трёх
мировых идеях 37
«Пушкинская речь» (1880 г.) 41
Заключение 44
Список использованных источников и литературы 46
Постановка проблемы. Тема отношений России с Западом, пожалуй, занимает центральное место в истории русской литературы и общественной мысли. В XIX веке не было ни одного сколько-нибудь значимого русского писателя или мыслителя, который не размышлял бы над проблемой России и Запада. Середина столетия была ознаменована противостоянием западников и славянофилов. Не будет преувеличением сказать, что вся читающая Россия тогда разделилась на два идеологических лагеря. Свои ответы для решения этого извечного вопроса о предложил и Ф.М. Достоевский. Рассматривая проблему отношений России и Запада, он обратил внимание на ключевые особенности материальной и исторической реальности этих двух миров. Главными причинами образовавшейся между Россией и Западом мировоззренче ской пропасти Достоевский признавал различия в духовной сфере, прежде всего между католицизмом и православием.
Многие исследователи оценивают взгляды Достоевского на Европу как славянофильские, однако это не вполне справедливо: продвигая идеи о самобытности, неповторимости пути России и обличая негативное духовное воздействие Запада, писатель признавал значимость европейской культуры, в частности в утверждении идеала человеческой личности.
В настоящей работе будут рассмотрены представления Фёдора Михайловича Достоевского (1821 - 1881) о Европе, которые были высказаны в его публицистических сочинениях 1860-1881 гг., их эволюция и место в истории общественной мысли России.
Объектом исследования работы является история развития взглядов Ф.М. Достоевского на европейскую цивилизацию.
Предметом исследования работы являются образ европейской цивилизации, а также тема взаимоотношения России и Европы в публицистических сочинениях Достоевского 1860 - 1881 гг.
Цели и задачи работы. Целью работы является анализ истории эволюции взглядов Достоевского о европейской цивилизации. Цель диссертации раскрывается посредством постановки следующих задач:
- проследить историческую трансформацию воззрений мыслителя в 1860-е и 1870-е годы;
- раскрыть социальные, идейные, духовные, нравственные истоки становления представлений Ф. М. Достоевского о Европе;
- определить ведущие факторы, оказавшие влияние на эволюцию идей Ф. М. Достоевского о европейской цивилизации;
- исследовать содержание воззрений о взаимоотношениях Европы и России Достоевского, их место в истории русской общественно-политической мысли второй половины XIX в.
Степень изученности темы. Исследованию мировоззрений Ф.М. Достоевского посвящена чрезвычайно обширная научная литература. Особое место среди исследований занимают монографии В.Я. Кирпотина , B.C. Нечаевой , В.Н. Белопольского , И.Л. Волгина , В.А. Твардовской , С.В.
Белова , Н.И. Якушина , H.H. Наседкина , A.B. Богданова , которые касаются темы образа европейской цивилизации, а также представлений о взаимоотношениях России и Европы в публицистических сочинениях Достоевского 1860 - 1881 гг.
Специализированных исследований, специально посвященных эволюции взглядов Ф.М. Достоевского на европейскую цивилизацию, в отечественной историографии на сегодняшний день нет.
Источниковая база достаточно обширна, её составили многочисленные документальные материалы, связанные с творче ством писателя, опубликованные в различных источниках. Источниками для настоящей работы послужили в первую очередь публицистические сочинения Ф.М. Достоевского 1860 - 1881 гг. Вторую группу источников составили материалы периодической печати (газеты, журналы), в первую очередь тех изданий, которые редактировал либо в которых печатался писатель. Это журналы «Время», «Эпоха», «Гражданин», «Современник» и др. Третья группа источников включила справочные и биографические издания по истории жизни и творчества Ф.М. Достоевского. Четвертую группу источников со ставили справочные издания по истории российской общественной дискуссии о европейской цивилизации.
Решение по ставленных задач исследования с применением указанной источниковой базы обусловило следующую структуру настоящей работы: введение, три главы, заключение, список использованной литературы и источников.
Первая глава «Европейская цивилизация глазами русского общества до середины XIX века» носит аналитический характер и рассматривает историю представлений о Европе российского общества до Достоевского. В ней рассматриваются социальные, идейные, духовные, нравственные истоки представлений Ф. М. Достоевского о европейской цивилизации.
Вторая глава «Европейская цивилизация глазами Достоевского в публицистике 1860-х гг.» содержит анализ содержания, формирования и трансформации воззрений Достоевского о Европе в 1860-х годах.
Третья глава «Европейская цивилизация в поздней публицистике Достоевского» содержит анализ содержания, формирования и трансформации воззрений Достоевского о западной цивилизации в последнее десятилетие жизни писателя.
Многие исследователи оценивают взгляды Достоевского на Европу как славянофильские, однако это не вполне справедливо: продвигая идеи о самобытности, неповторимости пути России и обличая негативное духовное воздействие Запада, писатель признавал значимость европейской культуры, в частности в утверждении идеала человеческой личности.
В настоящей работе будут рассмотрены представления Фёдора Михайловича Достоевского (1821 - 1881) о Европе, которые были высказаны в его публицистических сочинениях 1860-1881 гг., их эволюция и место в истории общественной мысли России.
Объектом исследования работы является история развития взглядов Ф.М. Достоевского на европейскую цивилизацию.
Предметом исследования работы являются образ европейской цивилизации, а также тема взаимоотношения России и Европы в публицистических сочинениях Достоевского 1860 - 1881 гг.
Цели и задачи работы. Целью работы является анализ истории эволюции взглядов Достоевского о европейской цивилизации. Цель диссертации раскрывается посредством постановки следующих задач:
- проследить историческую трансформацию воззрений мыслителя в 1860-е и 1870-е годы;
- раскрыть социальные, идейные, духовные, нравственные истоки становления представлений Ф. М. Достоевского о Европе;
- определить ведущие факторы, оказавшие влияние на эволюцию идей Ф. М. Достоевского о европейской цивилизации;
- исследовать содержание воззрений о взаимоотношениях Европы и России Достоевского, их место в истории русской общественно-политической мысли второй половины XIX в.
Степень изученности темы. Исследованию мировоззрений Ф.М. Достоевского посвящена чрезвычайно обширная научная литература. Особое место среди исследований занимают монографии В.Я. Кирпотина , B.C. Нечаевой , В.Н. Белопольского , И.Л. Волгина , В.А. Твардовской , С.В.
Белова , Н.И. Якушина , H.H. Наседкина , A.B. Богданова , которые касаются темы образа европейской цивилизации, а также представлений о взаимоотношениях России и Европы в публицистических сочинениях Достоевского 1860 - 1881 гг.
Специализированных исследований, специально посвященных эволюции взглядов Ф.М. Достоевского на европейскую цивилизацию, в отечественной историографии на сегодняшний день нет.
Источниковая база достаточно обширна, её составили многочисленные документальные материалы, связанные с творче ством писателя, опубликованные в различных источниках. Источниками для настоящей работы послужили в первую очередь публицистические сочинения Ф.М. Достоевского 1860 - 1881 гг. Вторую группу источников составили материалы периодической печати (газеты, журналы), в первую очередь тех изданий, которые редактировал либо в которых печатался писатель. Это журналы «Время», «Эпоха», «Гражданин», «Современник» и др. Третья группа источников включила справочные и биографические издания по истории жизни и творчества Ф.М. Достоевского. Четвертую группу источников со ставили справочные издания по истории российской общественной дискуссии о европейской цивилизации.
Решение по ставленных задач исследования с применением указанной источниковой базы обусловило следующую структуру настоящей работы: введение, три главы, заключение, список использованной литературы и источников.
Первая глава «Европейская цивилизация глазами русского общества до середины XIX века» носит аналитический характер и рассматривает историю представлений о Европе российского общества до Достоевского. В ней рассматриваются социальные, идейные, духовные, нравственные истоки представлений Ф. М. Достоевского о европейской цивилизации.
Вторая глава «Европейская цивилизация глазами Достоевского в публицистике 1860-х гг.» содержит анализ содержания, формирования и трансформации воззрений Достоевского о Европе в 1860-х годах.
Третья глава «Европейская цивилизация в поздней публицистике Достоевского» содержит анализ содержания, формирования и трансформации воззрений Достоевского о западной цивилизации в последнее десятилетие жизни писателя.
Фёдор Михайлович Достоевский стал одним из создателей фундаментальных категорий русской политической национальной мифологии, которая строится вокруг противопоставлении своего (православного, русского, советского, российского), а значит, правильного и истинного - чужому (католическому, европейскому, американскому, капиталистическому, западному), враждебному и ложному. Эта модель включает в себя многие аспекты: пространственный, нравственный, интеллектуальный, культурный, повседневный и т.д. И в каждом пункте «своё» и «чужое» не просто не совпадают между собой, а противостоят друг другу. Многие мотивы, которые использовал Достоевский, изображая Европу (бездуховность, материализм, скорая и неминуемая гибель) о стаются актуальными в современной российской политической культуре.
Представления писателя о Западе являлись не только отражением его литературного творчества - прежде всего, его религиозности и антирационализма - но и были закономерным развитием политической мысли России XIX века. Многие идеи, которые были высказаны писателем на страницах его публицистических статей и очерков, формулировались до него и богословами, и славянофилами и даже западниками, однако у Достоевского они приобрели особое звучание. Важно отметить, что у него нет ненависти к Европе, ибо он видит причину его бед в глубочайшей духовной болезни, поразившей западный мир и превратившей его в кладбище, «самое <...> дорогое кладбище, вот что! Дорогие там лежат покойники» .
Рассуждая о западной культуре, Достоевский отвергал этические основы европейского буржуазного общества, он о суждал стремление и желание европейцев быть само стоятельными и независимыми, почти равными Богу. Атеизм представлялся писателю главным злом современного западного общества, которое его непременно погубит.
На рубеже 1860-70-х годов Достоевский нашёл главный источник проблем западного общества: он считал, что она заключается в католицизме, которое возродило древнюю римскую идею всемирной империи под властью всесильного и непогрешимого владыки - римского папы. В результате этого христианское содержание было искажено и породило ответную реакцию в лице сначала проте стантизма, а затем - социализма и атеизма.
Достоевский верил, что Во сточный кризис, который привёл к невиданному росту патриотизма в России, станет началом подъёма новой идеи - славянской, которая основана на истинно-христианских ценностях, воплощённых в русском православии. Он считал, что в будущем именно Россия укажет гибнущему миру путь к духовному спасению.
Представления писателя о Западе являлись не только отражением его литературного творчества - прежде всего, его религиозности и антирационализма - но и были закономерным развитием политической мысли России XIX века. Многие идеи, которые были высказаны писателем на страницах его публицистических статей и очерков, формулировались до него и богословами, и славянофилами и даже западниками, однако у Достоевского они приобрели особое звучание. Важно отметить, что у него нет ненависти к Европе, ибо он видит причину его бед в глубочайшей духовной болезни, поразившей западный мир и превратившей его в кладбище, «самое <...> дорогое кладбище, вот что! Дорогие там лежат покойники» .
Рассуждая о западной культуре, Достоевский отвергал этические основы европейского буржуазного общества, он о суждал стремление и желание европейцев быть само стоятельными и независимыми, почти равными Богу. Атеизм представлялся писателю главным злом современного западного общества, которое его непременно погубит.
На рубеже 1860-70-х годов Достоевский нашёл главный источник проблем западного общества: он считал, что она заключается в католицизме, которое возродило древнюю римскую идею всемирной империи под властью всесильного и непогрешимого владыки - римского папы. В результате этого христианское содержание было искажено и породило ответную реакцию в лице сначала проте стантизма, а затем - социализма и атеизма.
Достоевский верил, что Во сточный кризис, который привёл к невиданному росту патриотизма в России, станет началом подъёма новой идеи - славянской, которая основана на истинно-христианских ценностях, воплощённых в русском православии. Он считал, что в будущем именно Россия укажет гибнущему миру путь к духовному спасению.