Современная французская философия является вполне живой продолжатильницей самостоятельной национальной философской традиции, однако, своё внимание современные французские философы предпочитают уделять современным проблемам и злободневным событиям. Воззрения и концепты каждого из расмотренных в данной диссертации философов это подтверждают.
В данной диссертации было отслежено возникновение террора и терроризма как целенаправленной политики устрашения с эпохи Великой французской революции, идеологом террора выступил М.Робеспьер, призывавший уничтожать врагов революции. Было рассмотренно становление антиправительственного терроризма в истории США и Российской империи в XIX веке. Не был обойдён вниманием и красный террор времён революции и гражданской войны.
Был рассмотрен национально-освободительный или сепартистский поствоенный терроризм на примере группировок ИРА и ЭТА. Также рассмотрен терроризм в контексте левой и правой идеологий на примере «Фракции Красной армии» в Германии, «Красной армии Японии» и французской Секретной вооружённой организации, стоявшей за множественными попытками покушений на Ш. де Голля. Отслежено начало развития исламского терроризма и его связь с алжирским кризисом и экспансией израильского государства на ближнем востоке, а также начало развития противотеррористических мер.
В XXI веке терроризм становится особенно масштабным: в диссертации не были обойдены вниманием теракты 11 сентября и многочисленные теракты в России, связанные с чеченскими войнами, рассмотрено развитие терроризма в ситуации сирийской гражданской войны и миграционного кризиса в европейском союзе.
Впервые к проблеме осмысления терроризма в философии подступают во Франции в эпоху Великой французской революции. Одним из первых, кто принялся осмысливать террор, был Жозеф Де Местр, который утверждал что постоянная атмосфера страха, в которой пребывали французы во времена эпохи революционного террора, делает народ крайне замкнутым, равнодушным к чужим проблемам, эгоистичным.
Было выявлено, что идеология анархизма, созданная такими философами как М.Штирнер, П.-Ж.Прудон, М.Бакунин и П.Кропоткин, подтолкнула её последователей на борьбу с государством с помощью террористических методов, несмотря на скептическое отношение идеологов анархизма к тактике террора. Сходную судьбу постигла и марксистская идеология, однако, Маркс считал допустимым обращение своих последователей к использованию насильственных методов борьбы, в том числе и террора.
В данном исследовании была выявлена связь между феноменами партизанства и терроризма. Огромный вклад в задачу осмысления феномена партизанства совершил Карл Шмитт, который занимался разработкой понятия политического, основывающегося на различении друга и врага – основного мотива трудов К.Шмитта. Отталкиваясь от понятия политического, Шмитт рассказывает о забвении концепции войны в рамках закона в Европе и США, на смену которой приходит дискриминирующая война на уничтожение, в которой вражеское государство дегуманизируется, а его население объявляется пособниками преступников.
Шмитт развивает данную концепцию относительно феномена партизана и описывает его как нерегулярного, т.е. незаконного бойца, приемущество которого заключается в его неуловимости, из-за активного использования своего отсутствующего юридического статуса. В исследовании было отмечено, что терроризм – это одна из традиционных тактик партизана.
Во Франции к философскому наследию К.Шмитта обращается Ален де Бенуа, рассматривая его сквозь призму политический событий 90-ых годов и XXI века. Таким образом, он выясняет, что администрация США после событий связанных с террористическими атаками, прибегает к концепции священной войны Фомы Аквинского, в которой враг позиционировался как абсолютное зло, которое следует истребить любыми способами. Данный поворот в американской политике приводит к принятию «Патриотического акта», который позволяет спецслужбам США бессрочно задерживать иностранных граждан, по подозрению в сотрудничестве с террористами, отказывая им в юридической защите.
В данной диссертации также отмечено, что Бенуа выделяет отличительные характеристики феномена терроризма, во многом наследуемые у шмиттовского партизанства. К ним относятся: 1. Стремление покончить с врагом на абсолютном уровне, на уровне идей. 2. Неразборчивость в средствах и фокус на максимизацию потерь. 3. Отсутствие привязки к конкретной территории. 4. Сетевой принцип организации, заключающийся в отсутствии жёсткой иерархии. 5. Антитеррористическая борьба смешивает роли полицейских и военных: военные берут на себя полицейские функции, а полиция – военные. 6. Терроризм обладает чертами войны в мирное время, т.е. борьба с ним подразумевает наведение полицейского порядка.
Решающим следствием антитеррористической борьбы, согласно Бенуа, является стирающаяся у государства граница между внешним и внутренним: армия перестаёт быть сугубо внешним инструментом государства, полиция – внутренним, спецслужбы начинают собственных граждан рассматривать в качестве потенциальных террористов. Было отмечено, что война с терроризмом (и терроризма против государства) обладает статусом войны на уничтожение, в которой противник рассматривается как абсолютное зло, подлежащее немедленному уничтожению и с которым недопустимы никакие формы мирного диалога.
В данной диссертации был подробнейшим образом рассмотрен ключевой труд Ж.Бодрийяра, посвящённый осмыслению феномена терроризма - «Дух терроризма». Для Бодрийяра важной является связь терроризма и системы господства, с которой он борется (США). Согласно Бодрийяру, терроризм явялется переходным этапом развития системы господства, когда она достигает предела своего развития и порождает направленные против самой себя явления. Французский философ объясняет данное обстоятельство следующим образом: система стремится обеспечить максимальную безопасность, что вырождается в тотальный контроль. Система господства стремится сделать всё однородным (политические строи в других государствах, их экономику и културу), вследствие чего наталкивается на терроризм, как на ответную реакцию. Согласно Бодрийяру терроризм – это «столкновение торжествующей глобализации с самой собой»1. Связь ислама и терроризма, при данном рассмотрении, оказывается совершенно случайной.
Согласно Бодрийяру, борьба с терроризмом может быть эффективна только с помощью ответного террора, что снова сближает терроризм и систему господства в своих характеристиках. Безопасное государство должно стать более террористическим, чем террористы, абсолютно безопасное государство будет совершенно тоталитарным, изключая из себя и преследуя всё, что не вписывается в безопасный порядок.
Вслед за Бенуа, Бодрийяр также упоминает о таком ключевом качестве терроризма как выбор ассиметричных средств борьбы: самые дешёвые средства производят максимальный эффект, благодаря тому, что используются против самых слабых мест противника, демонстрацией чему служит атака на Всемирный торговый центр: террористы помощью ножей угоняют четыре самолёта, вследствие атаки двух из которых на башни близнецы, жертвами оказывается около 3000 человек.
Французский философ отталкивается от событий 11 сентября в своей аналитике терроризма и главным моментом для него является зрелищность данного события: терроризм – уникальная форма насилия, т.к. он всегда подразумевает зрителя. Согласно Бодрийяру, терроризм – это «символическое насилие»2. СМИ оказываются невольными сообщниками террористов, т.к. дают террористам возможность создать образ угрозы насилием и сообщить зрителям чувство страха, небезопасности.
Исследование трудов Бадью показало, что самое понятие «терроризм» с момента своего появления претерпело изменение смысла. Так, «терроризм», согласно Бадью, изначально был одной из форм политики, которую проводило государство, тогда как современное значение данного слова указывает на анти-государственные методы борьбы.
Данное исследование выявило, что вышеупомянутой идее терроризма, как ответа на доминирование системы неолиберальных ценностей созвучны идеям А.Бадью, которые можно интерпретировать следующим образом: терроризм есть вызов на доминирование языка, где язык понимается в широком смысле, под которым можно понимать политику, культуру и систему ценностей. В частности, под таким языком можно понимать культурную и политическую гегемонию США, стремяющуюся подчинить себе все другие культуры или языки, если выражаться в терминах Бадью. Терроризм в данной схеме оказывается методом радикального ответа навязывающей себя системе.
Также в данной диссертации были расмотрены воззрения Жака Деррида на угрозу терроризма в контексте понятия «государств-мошенников» (или «государств-изгоев»). Согласно Деррида, само понятие государств-мошенников такого, что под него попадают все государства мира, изначально таким термином называли страны, в узком смысле, укрывающие террористов, а в широком – злоупотребляющие своей властью. Само вынесение оценки о том, какая страна властью злоупотребляет, а какое нет – является злоупотреблением властью, однако, способность выносить подобную оценку признаётся правом любого суверенного государства. Деррида указывает, что в таком случае, любое суверенное государство злоупотребляет властью и попадает под определение «государства-мошенника».
В данной диссертации указывается на связь американской риторики, оперирующей понятием «государств-изгоев» с угрозой терроризма. Деррида указывает, что США, потеряв угрозу в лице Советского Союза, обращаются к риторике борьбы со странами, укрывающих террористов: США заявляет, что будет в одностороннем порядке объявлять войну странам, сотрудничающим с террористами. Согласно Деррида, с одной стороны, данная ситуация демонстрирует, что США утверждает свой суверенитет как исключительный, с другой стороны, показывает, что в отсутствии предсказуемого врага, Соединённые штаты живут в страхе, источником которого является само будущее. Деррида особенно выделяет момент невозможности бороться с терроризмом традиционными средствами, как с другим государством, что, в свою очередь толкает государства на дальнейшие злоупотребления.
В рамках данной диссертации, было установлено, что для каждого из вышеперечисленных французских философов характерен скепсис и крайнее недоверие к сложившейся мировой политической системе, к глобализму, который сегодня всё больше асоциируется не с развитием международных коммуникаций и общением культур, сколько с диктатом неолиберальных ценностей, агрессивно навязываемых США. Соединённые Штаты, для каждого из упомянутых философов, представляются как система, стремящаяся к экспансии и, достигнув определённых пределов, порождающая терроризм как ответную реакцию на экспансию, данный мотив особенно хорошо прослеживается у Бодрийяра и Бенуа, однако, и Деррида не обходит его стороной, указывая на США, злоупотребляющие своим господствующим положением.

Купить