Введение 3
Глава 1. Церковное красноречие как речевой феномен 8
1.1 Проповедь в гомилетике 8
1.2 Риторические каноны в святоотеческой традиции и современной православной риторике 17
1.3 Публицистический потенциал современной православной риторики 22
Глава 2. Речевой портрет современного православного публициста 27
2.1 «Речевой портрет публициста» как лингвостилистическое понятие 27
2.2 Профессиональная деятельность и риторическая программа протоиерея Андрея Ткачева 30
2.3 Православный публицист: проблема феноменальности профессионального владения речью 51
2.3.1 Церковная проповедь 52
2.3.2 «Внецерковная проповедь» 55
2.3.3 Проблемная статья 61
Заключение 67
Список использованных источников и литературы 70
Приложение 75
С конца прошлого века можно наблюдать постоянное повышение интереса к религиозной тематике в современном российском медиапространстве. Год за годом растет число публикаций, посвященных Русской православной церкви и ее служителям, однако, характер этих публикаций далеко не однозначен. Появление новых медиа, распространение Интернета и рост блогерской сети, а также особенности государственной внутренней политики все более привлекают внимание массовой аудитории к событиям внутренней жизни Русской православной церкви. Как правило, информационными поводами становятся контакты политических и религиозных деятелей, участие представителей церкви в политических и общественных событиях. Это участие зачастую оценивается аудиторией как возвышение статуса религиозных институтов, к чему многие относятся негативно. С другой стороны, мы также наблюдаем процессы, в результате которых Русская православная церковь становится более открытой, появляется на медиаплощадках. Однако, как можно судить по всевозрастающей критике в адрес церкви, все эти изменения не приносят институту церкви положительных плодов в работе с общественным мнением.
Наряду с внешними межинституциональными контактами и работой над своим образом Русская православная церковь по-прежнему должна осуществлять эффективное взаимодействие с людьми, исповедующими православие, а также с теми, кто сомневается в своих религиозных предпочтениях. Важно напомнить, что институт церкви понимается в христианском учении как средство к Спасению человека. Церковь выступает посредником между Богом и человеком, а обязанностью священнослужителей является распространение истин православного учения как возможности спасения. Сегодня церковные проповедники используют все существующие медиа (от печатных СМИ до видеоблогов) для контакта с аудиторией.
В современных условиях важнейшим инструментом создания и поддержания положительного образа церкви в целом и личности ее представителя в частности является проповедь. Однако стоит отметить, что внецерковная проповедническая деятельность православных священнослужителей имеет определенную специфику, обусловленную многими факторами: выбором медиа, формой контакта с адресатом и преследуемыми проповедником целями. Подобное положение противоречит привычному представлению о православной проповеди, которая является достаточно каноничной и консервативной формой коммуникации, и, возможно, очередной раз свидетельствует о существующих проблемах церкви в работе с общественным мнением.
В таких условиях, а также при обострившейся для Русской православной церкви необходимости работы над своим публичным образом встает важный вопрос о сохранении канонов традиционной православной проповеди при одновременном усилении эффективности проповеднического публицистического сообщения в условиях современного медиадискурса.
Все эти обстоятельства, характеризующие в том или ином аспектепроцесс современного взаимодействия церкви с массовой аудиторией, а также возникшая потребность определения места Русской православной церкви в современном медийном пространстве и в поиске путей эффективного положительного взаимодействия православных публицистов с адресатом обуславливают актуальность нашего исследования.
Новизна данной работы определяется тем, что в современной лингвистике не осуществлялся комплексный анализ современного религиозного публицистического текста как отражения речевого поведения проповедника, не определены особенности речевого воздействия в данном текстотипеи тенденции развития современной православной публицистики в целом.
Объект исследования составляют тексты и публичные выступления популярного православного проповедника Андрея Ткачева, опубликованные с 2014 по 2016 год на электронном ресурсе Русской православной церкви «Православие.ру» (http://www.pravoslavie.ru), а также на личном сайте проповедника «Проповеди протоиерея Андрея Ткачева» (http://www.andreytkachev.com).
Предметом исследования является речевая специфика проповеднических выступлений протоиерея Андрея Ткачева в соотнесении с традициями классической гомилетики.
В качестве эмпирического материала используются следующие авторские материалы Андрея Ткачева, опубликованные в период 2014-2016 гг.: классические церковные проповеди Андрея Ткачева, прочитанные им в Киеве и Москве, а также материалы авторских программ «Доброе утро с протоиереем Андреем Ткачевым», «Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым», «Святая правда» и статьи, публикуемые автором в Интернете.
Выбор публичной речевой деятельности Андрея Ткачева в качестве предмета исследования обусловлен тем, что он занят активной проповеднической деятельностью на протяжении всей его пастырской жизни, что составляет более двадцати лет. А. Ткачев не ограничивается традиционными формами взаимодействия с аудиторией как, например, проповедь по окончании литургии, а использует все современные медиа для распространения православного учения. Он имеет опыт работы на телевидении, радио, занимается писательской деятельностью, является постоянным автором православных Интернет-порталов и нескольких блогов, основу которых составляют ежедневные и еженедельные видеообращения. В своих выступлениях он придерживается критичных взглядов и затрагивает наиболее острые темы, что получает одобрение большинства православной аудитории. А. Ткачев имеет сан протоиерея, который в православной церкви является наградой, а также Андрей Ткачев был награжден митрой. На наш взгляд, А. Ткачев является наиболее активным и популярным, следовательно, эффективным проповедником современной православной церкви, а его опыт, сан и известность позволяют нам выбрать его творчество в качестве объекта анализа.
Теоретическую базу исследования составляет специальная литература, которую можно классифицировать следующим образом:
1) труды по истории и теории гомилетики таких авторов, как Н.И. Барсов, Епископ Феодосий (Бильченко), А.В. Владимиров, М.М. Сперанский, В.П. Зубов, Р.В. Жолудь и т.д.;
2) работы по риторике и лингвистике, среди которых наиболее значимыми являются труды Т.Г. Хазагерова, М.А. Куроедовой, О.А. Прохватиловой;
3) тексты, которые лежат в основе проповедования как формы речевой деятельности и до сих пор являются фундаментом гомилетики, например, первые работы по гомилетике блаженного Аврелия Августина или труды Святого отца Иоанна Златоуста.
В ходе исследования были использованы как общенаучные методы (исторический, анализ, синтез, сравнение), так и эмпирические (лингвостилистический, целостный анализ медиатекста).
Целью исследования является создание речевого портрета популярного православного публициста.
На пути к достижению данной цели мы решим следующие задачи исследования:
1) создать терминологическую базу исследования;
2) проследить развитие науки о церковном красноречии и определить ее основные задачи;
3) выявить фундаментальные содержательные и жанровые характеристики традиционной православной проповеди;
4) определить публицистический потенциал православной проповеди и ее особенности как речевого произведения;
5) установить характер соответствия проповедей Андрея Ткачева гомилетическому канону, определить оригинальность риторической программы проповедника;
6) выявить ключевые особенности речевого портрета А. Ткачева и дать оценку эффективности выбранной проповедником стратегии взаимодействия с аудиторией.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и электронных источников, а также приложения. В первой главе мы исследовали эволюцию жанра проповеди, описали риторические каноны, сформированные в святоотеческой традиции и модернизированные современной православной риторикой, а также попытались определить публицистический потенциал православной публицистики.
В рамках второй главы мы определили «речевой портрет публициста» как лингвостилистическое понятие, выявили риторическую программу Андрея Ткачева, определили основные принципы и установки его риторической деятельности и характеристики речевого портрета, а также обратились к проблеме феноменальности профессиональной речевой деятельности православного публициста.
В данном исследовании была предпринята попытка выявления речевой специфики проповеднических выступлений современного православного проповедника и публициста протоиерея Андрея Ткачева.
В ходе исследования мы определили, что жанр православной церковной проповеди претерпевает в наши дни определенные изменения, связанные с необходимостью поиска эффективных способов коммуникации с массовой аудиторией. Современное положение Русской православной церкви, обусловленное многими историческими и политическими факторами, также усложняется необходимостью гармоничного соединения канонических риторических традиций с тенденциями современных медиа. Протоиерей Андрей Ткачев является тем человеком, который в существующих условиях смог выработать не только полную риторическую программу своего творчества, но и найти стратегии эффективного взаимодействия как с воцерковленной, так и с массовой аудиторией.
Риторическая программа протоиерея определяется следующими положениями: необходимостью распространения идей православного учения с целью возродить Россию в качестве Святой Руси, прекращением замалчивания важнейших вопросов духовной и социальной жизни человека, а также повышением уровня образования и культуры людей, в чем сами священнослужители должны, по его мнению, стать примером.
Активное проповедование, ставшее основой деятельности протоиерея с первых лет служения церкви, позволило А. Ткачеву найти эффективные способы коммуникации с аудиторией. Так, в его творчестве преобладают три жанра, два из которых являются во многом новыми для церковного красноречия. Помимо классической церковной проповеди, в которой протоиерей твердо придерживается святоотеческих канонов, он также записывает ежедневные и еженедельные видеовыступления для массовой аудитории в Интернете. Данный жанр «внецерковной проповеди» является наиболее распространенным в творчестве Андрея Ткачева. Выступления характеризуются нетрадиционным для гомилетики композиционным решением, гармоничным соединением церковной и социальной тематики, а также разнообразием воздействующих и изобразительных речевых средств. Третья жанровая форма выступлений протоиерея – проблемная статья, в которой Андрей Ткачев выступает в качестве публициста, анализирующего социальные, политические или культурные явления. В этих статьях выражается забота о слушателях, проповедник обращается к ним с наставлениями, дает советы. Подобные установки обусловлены спецификой данного жанра, в котором протоиерей выступает в роли эксперта, объясняющего те или иные явления массовой аудитории.
В ходе создания речевого портрета протоиерея было установлено особое значение лексического облика его текстов, а именно их насыщенности нейтральной лексикой, особенностям использования эмоционально-окрашенных, стилистически сниженных слов. Последние употребляются с целью усиления эмоционального воздействия.
Созданный нами речевой портрет Андрея Ткачева характеризует его творчество как соответствующее традициям классической гомилетики. В первую очередь, проповедническая деятельность А. Ткачева характеризуется гармоничным синтезом двух типов убеждающих приемов: эмоциональных, присущих церковной риторике, и рациональных, характерных для светской публицистики. Проповедник нового типа понимает, что для успешной коммуникации с массовой аудиторией эмоционального убеждающего начала недостаточно, современный человек, искушенный информацией, стремится к рациональному пониманию явлений.
Во-вторых, в риторической деятельности протоиерея сильно авторское начало, что не является традиционным для церковной среды. Представляя институт Русской православной церкви, он также является творческой личностью, высокообразованной, активной, с неограниченным кругом интересов.
Кроме того, важнейшим положением риторической программы протоиерея является его убежденность в необходимости использования новых форм коммуникации и проповедования вне церковных стен. Андрей Ткачев призывает своих коллег обращаться к явлениям социальной реальности, совмещать в своих выступлениях вопросы духовной и общественной жизни человека.
Профессиональный речевой опыт Андрея Ткачева заставляет сделать вывод о том, что новые формы проповедования, в частности, распространение православной публицистической деятельности за пределы церкви способствуют повышению авторитета Русской православной церкви. Более того, Андрей Ткачев демонстрирует высокий риторический профессионализм в установлении контакта с массовой аудиторией, на что, как нам кажется, следует обратить внимание многим участникам современной массовой коммуникации. Новые формы контакта важны с точки зрения двустороннего взаимодействия церкви с массовой аудиторией. В то же время становится ясно, что положительный отклик аудитории на возникновение новых форм свидетельствует о ее неудовлетворенной потребности в религиозном образовании и развитии, а также актуальности личного духовного поиска.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
