СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ МИГРАНТОВ-МУСУЛЬМАН В ГЕРМАНИИ И РОССИИ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава I. Мусульманская диаспора в Германии и России 9
1.1 Корни мусульманских диаспор 9
1.2 Мусульманские организации 14
1.3 Открытые религиозные противоречия в немецком и российском обществе 17
Глава II. Интеграция как способ урегулирования этнорелигиозных конфликтов 24
2.1 Основные концепции интеграции мигрантов мусульман в инорелигиозое общество 24
2.2 Интеграционные модели Германии и России 29
2.3 Инорелигиозность как основная преграда к интеграции 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 41
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 44
Глава I. Мусульманская диаспора в Германии и России 9
1.1 Корни мусульманских диаспор 9
1.2 Мусульманские организации 14
1.3 Открытые религиозные противоречия в немецком и российском обществе 17
Глава II. Интеграция как способ урегулирования этнорелигиозных конфликтов 24
2.1 Основные концепции интеграции мигрантов мусульман в инорелигиозое общество 24
2.2 Интеграционные модели Германии и России 29
2.3 Инорелигиозность как основная преграда к интеграции 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 41
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 44
Актуальность исследования. Транснациональная миграция является одной из самых важных тем в современной политике. Тенденция к росту числа иммигрантов в мире была заметна на протяжении многих десятков лет, но в последние три года данная тема приобрела особую остроту. По мнению многих исследователей, связано это в первую очередь с «Европейским миграционным кризисом». За время кризиса границы Евросоюза пересекли несколько миллионов беженцев, преимущественно из мусульманских стран.
На Германию пришелся самый большой поток иммиграции. Согласно статистике, в ФРГ на данный момент проживает более одного миллиона беженцев , что, безусловно, не могло не повлиять на жизнь немецкого общества как в социокультурном, так и в политическом аспектах.
Ситуация усугубляется еще и тем, что наряду с проблемами, возникшими в связи с возросшим потоком «новых» беженцев, есть нерешенные вопросы интеграции более ранних переселенцев. Предполагалось, что время сотрет границы между иммигрантами и коренным населением, но история доказала обратное. Как отмечает немецкий политик-социалист ТилоЗарацин в своей книге «Германия. Самоликвидация», даже иммигрант третьего поколения обладает различными от коренного жителя социально-экономическими характеристиками. Также, утверждает Зарацин, есть некая корреляция между страной происхождения иммигранта и уровнем его социальной интеграции в немецкое сообщество. По его мнению, преимущественно иммигрантам из мусульманских стран сложнее всего привыкнуть к немецким общественным и политическим институтам .
Фиксируемый рост ксенофобских настроений и увеличение электората крайне правых партий свидетельствует о неудовлетворённости части немецкого общества в миграционной политике государства. И если разговоры о закрытии государственных границ еще некоторое время назад велись, в основном, в маргинализированных слоях немецкого общества, то дебаты о смене «интеграционного курса» сегодня можно услышать и в стенах Бундестага. Общественный запрос на изменения стал очевиден, что подтолкнуло немецкое правительство на разработку новых интеграционных проектов.
Стоит отметить еще одну важную особенность: ультраправые партии и организации Германии имеют исключительно антимусульманскую направленность, и при этом практически не используют антииммигрантских лозунгов в целом. Наоборот, они пытаются привлечь сторонников в среде еврейских, польских и русских иммигрантов, возможно, тем самым желая легитимировать себя в глазах толерантной общественности . Такие объединения, как, например, движение PEGIDA (PatriotischeEuropäergegendieIslamisierungdesAbendlandes - Патриотические европейцы против исламизации Запада) в своих манифестах не раз заявляли об отстаивании иудейско-христианских ценностей .
В России проблемы с интеграцией мигрантов тоже стоят остро, но характеризуются совершенно иными процессами. Между тем, и в нашей стране, как и в Германии, большинство иммигрантов - мусульмане. Основной поток идет из бывших советских республик, где главенствующей религией является ислам, а для места жительства приезжающие из ближнего зарубежья выбирают субъекты Российской Федерации с глубокой христианской традицией.
Также важным для нашего исследования является тот факт, что в России распространена внутренняя миграция. Если в ФРГ федеральные земли не имеют четкой дифференциации по этническому и религиозному признаку, то в России она существенна. В составе Российской Федерации наличествует ряд регионов, где представители титульной нации являются меньшинством, а религиозное разнообразие простирается от ислама до будизма. Так, например, в Чеченской республике проживает около 95% чеченцев и 2% русских. Для таких регионов, как Чечня, характерно доминирующее положение ислама в общественно-политической жизни. Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров часто апеллирует в своих высказываниях на публике к Корану. А священный для мусульман праздник Ураза-байрам официально признан нерабочим днем. Всё это в глазах остальных жителей России формирует образ мусульманских республик Северного Кавказа как республик «внутреннего зарубежья» . Соответственно в данном исследовании будут учитываться не только иммигранты-мусульмане, но и внутренние мигранты, переезжающие из «мусульманских регионов» России в «христианские».
Теоретическая база исследования. За последние сто лет тема интеграции мигрантов волновала многих ученных, начиная с классиков конфликтной социологии Р. Парка и Э. Бёрджеса, которые рассматривали проблему через призму города, и заканчивая современными исследователями такими, как C. Кэрол, Ф. ван Тюбинген, К. Йоппке. Среди авторов, изучающих проблему, стоит выделить Р. Инглхарта и П. Норриса. Этот тандем не только способствовал развитию изучения мусульманской иммиграции, но и создал новую теорию интеграции - теорию незащищенности.
Среди российских исследователей хотелось бы отметь В. С. Малахова и его книгу «Интеграция мигрантов: концепции и практики», А. В. Малашенко и его подробное описание положение мусульман и ислама в России, а также работы В. И. Мукомеля. Особняком стоят исследования М. А. Алексеева, сравнивающего положение мигрантов в Европе, США, России и Китае. Его работа «ImmigrationPhobiaandtheSecurityDilemma» показала как религиозные практики коренного населения и мигрантов могут служить препятствием для их интеграции в принимающее общество.
Новизна темы. Однако несмотря на разработанность темы в отечественных и западных источниках, было предпринято мало попыток сравнить между собой подходы к интеграции иноэтничных и инорелигиозных мигрантов в Германии и России. Кроме того, по мнению автора данной работы, не все проблемы интеграционных процессов получили достаточно полное освещение, что отчасти объясняется современными причинами массовой иммиграции из воюющих стран, радикализацией ислама с последовавшими террористическими вызовами современному европейскому миру. Также к числу недостаточно освещенных относится проблема влияния религии на процесс интеграции иммигрантов-мусульман в иноконфессиональную среду, чему и посвящено настоящее исследование. Доказательством новизны настоящей работы будет использование стратегии сравнения столь отличных друг от друга систем и условий их реализации.
Объектом исследования выступают мигранты-мусульмане. Предметом – социальная интеграция.
Гипотеза исследования. Работа основывается на предположении о том, что христианская идентичность среди местного населения, даже номинальная, представляется существенной преградой к полной интеграции мигрантов с другими религиозными воззрениями, в частности, мусульман. Подобный крен в сторону изучения религиозности мигрантов, объясняется постановкой темы самого исследования. При этом в контексте данной работы религиозность иммигрантов важнее религиозности местного населения, поскольку, по мнению автора, именно строгое следование конфессиональным традициям страны происхождения мигрантов-мусульман является главным препятствием к их интеграции в России и Германии.
Цели и задачи. Основной целью работы является подтверждение или опровержение гипотезы.
На основе выдвинутой цели, исследование преследует следующие задачи:
1. Изучить институциональную составляющую мусульманских диаспор в Германии и России.
2. Рассмотреть доминирующие подходы к интеграции инорелигиозных мигрантов в Европе и мире.
3. Сравнить основные направления и тенденции в российской и немецкой миграционной политике. Дать характеристику реальному состоянию мусульманских сообществ и типов взаимоотношений с государством в Германии и России.
Методы исследования. В качестве основных методов исследования следует выделить:
- аналитический;
- структурно-функциональный;
- компаративный;
- описательный.
Практическая значимость. Практическая значимость данного исследования состоит в том, что с учетом роста миграционных потоков в Российскую Федерацию и возрастающей религиозной напряженности опыт Германии в интеграции мигрантов-мусульман может представлять интерес для органов власти, социальных служб и общественных организаций (как светской, так и религиозной направленности) при разработке и внедрении региональных и федеральных программ адаптации мусульман в иноконфессиональной среде, а также способствовать налаживанию межрелигиозного диалога.
Структура работы. Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемых источников.
Введение раскрывает актуальность, определяет степень изученности и новизны темы, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы. Также в этом структурном компоненте обозначены объект и предмет исследования, поставлены цель и задачи, высказана гипотеза, исходя из которых выбраны методы исследования.
В первой главе мы подробно рассмотрим мусульманские общины Германии и России, общественные и государственные организации, регулирующие их деятельность, а также продемонстрируем публичные противоречия вокруг этих общин.
Во второй главе раскрываются особенности интеграции именно мусульманских мигрантов в двух странах.
В заключении мы подведем итоги исследования и сформируем окончательные выводы по рассматриваемой теме, подтвердив или опровергнув выдвинутую во введении гипотезу.
На Германию пришелся самый большой поток иммиграции. Согласно статистике, в ФРГ на данный момент проживает более одного миллиона беженцев , что, безусловно, не могло не повлиять на жизнь немецкого общества как в социокультурном, так и в политическом аспектах.
Ситуация усугубляется еще и тем, что наряду с проблемами, возникшими в связи с возросшим потоком «новых» беженцев, есть нерешенные вопросы интеграции более ранних переселенцев. Предполагалось, что время сотрет границы между иммигрантами и коренным населением, но история доказала обратное. Как отмечает немецкий политик-социалист ТилоЗарацин в своей книге «Германия. Самоликвидация», даже иммигрант третьего поколения обладает различными от коренного жителя социально-экономическими характеристиками. Также, утверждает Зарацин, есть некая корреляция между страной происхождения иммигранта и уровнем его социальной интеграции в немецкое сообщество. По его мнению, преимущественно иммигрантам из мусульманских стран сложнее всего привыкнуть к немецким общественным и политическим институтам .
Фиксируемый рост ксенофобских настроений и увеличение электората крайне правых партий свидетельствует о неудовлетворённости части немецкого общества в миграционной политике государства. И если разговоры о закрытии государственных границ еще некоторое время назад велись, в основном, в маргинализированных слоях немецкого общества, то дебаты о смене «интеграционного курса» сегодня можно услышать и в стенах Бундестага. Общественный запрос на изменения стал очевиден, что подтолкнуло немецкое правительство на разработку новых интеграционных проектов.
Стоит отметить еще одну важную особенность: ультраправые партии и организации Германии имеют исключительно антимусульманскую направленность, и при этом практически не используют антииммигрантских лозунгов в целом. Наоборот, они пытаются привлечь сторонников в среде еврейских, польских и русских иммигрантов, возможно, тем самым желая легитимировать себя в глазах толерантной общественности . Такие объединения, как, например, движение PEGIDA (PatriotischeEuropäergegendieIslamisierungdesAbendlandes - Патриотические европейцы против исламизации Запада) в своих манифестах не раз заявляли об отстаивании иудейско-христианских ценностей .
В России проблемы с интеграцией мигрантов тоже стоят остро, но характеризуются совершенно иными процессами. Между тем, и в нашей стране, как и в Германии, большинство иммигрантов - мусульмане. Основной поток идет из бывших советских республик, где главенствующей религией является ислам, а для места жительства приезжающие из ближнего зарубежья выбирают субъекты Российской Федерации с глубокой христианской традицией.
Также важным для нашего исследования является тот факт, что в России распространена внутренняя миграция. Если в ФРГ федеральные земли не имеют четкой дифференциации по этническому и религиозному признаку, то в России она существенна. В составе Российской Федерации наличествует ряд регионов, где представители титульной нации являются меньшинством, а религиозное разнообразие простирается от ислама до будизма. Так, например, в Чеченской республике проживает около 95% чеченцев и 2% русских. Для таких регионов, как Чечня, характерно доминирующее положение ислама в общественно-политической жизни. Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров часто апеллирует в своих высказываниях на публике к Корану. А священный для мусульман праздник Ураза-байрам официально признан нерабочим днем. Всё это в глазах остальных жителей России формирует образ мусульманских республик Северного Кавказа как республик «внутреннего зарубежья» . Соответственно в данном исследовании будут учитываться не только иммигранты-мусульмане, но и внутренние мигранты, переезжающие из «мусульманских регионов» России в «христианские».
Теоретическая база исследования. За последние сто лет тема интеграции мигрантов волновала многих ученных, начиная с классиков конфликтной социологии Р. Парка и Э. Бёрджеса, которые рассматривали проблему через призму города, и заканчивая современными исследователями такими, как C. Кэрол, Ф. ван Тюбинген, К. Йоппке. Среди авторов, изучающих проблему, стоит выделить Р. Инглхарта и П. Норриса. Этот тандем не только способствовал развитию изучения мусульманской иммиграции, но и создал новую теорию интеграции - теорию незащищенности.
Среди российских исследователей хотелось бы отметь В. С. Малахова и его книгу «Интеграция мигрантов: концепции и практики», А. В. Малашенко и его подробное описание положение мусульман и ислама в России, а также работы В. И. Мукомеля. Особняком стоят исследования М. А. Алексеева, сравнивающего положение мигрантов в Европе, США, России и Китае. Его работа «ImmigrationPhobiaandtheSecurityDilemma» показала как религиозные практики коренного населения и мигрантов могут служить препятствием для их интеграции в принимающее общество.
Новизна темы. Однако несмотря на разработанность темы в отечественных и западных источниках, было предпринято мало попыток сравнить между собой подходы к интеграции иноэтничных и инорелигиозных мигрантов в Германии и России. Кроме того, по мнению автора данной работы, не все проблемы интеграционных процессов получили достаточно полное освещение, что отчасти объясняется современными причинами массовой иммиграции из воюющих стран, радикализацией ислама с последовавшими террористическими вызовами современному европейскому миру. Также к числу недостаточно освещенных относится проблема влияния религии на процесс интеграции иммигрантов-мусульман в иноконфессиональную среду, чему и посвящено настоящее исследование. Доказательством новизны настоящей работы будет использование стратегии сравнения столь отличных друг от друга систем и условий их реализации.
Объектом исследования выступают мигранты-мусульмане. Предметом – социальная интеграция.
Гипотеза исследования. Работа основывается на предположении о том, что христианская идентичность среди местного населения, даже номинальная, представляется существенной преградой к полной интеграции мигрантов с другими религиозными воззрениями, в частности, мусульман. Подобный крен в сторону изучения религиозности мигрантов, объясняется постановкой темы самого исследования. При этом в контексте данной работы религиозность иммигрантов важнее религиозности местного населения, поскольку, по мнению автора, именно строгое следование конфессиональным традициям страны происхождения мигрантов-мусульман является главным препятствием к их интеграции в России и Германии.
Цели и задачи. Основной целью работы является подтверждение или опровержение гипотезы.
На основе выдвинутой цели, исследование преследует следующие задачи:
1. Изучить институциональную составляющую мусульманских диаспор в Германии и России.
2. Рассмотреть доминирующие подходы к интеграции инорелигиозных мигрантов в Европе и мире.
3. Сравнить основные направления и тенденции в российской и немецкой миграционной политике. Дать характеристику реальному состоянию мусульманских сообществ и типов взаимоотношений с государством в Германии и России.
Методы исследования. В качестве основных методов исследования следует выделить:
- аналитический;
- структурно-функциональный;
- компаративный;
- описательный.
Практическая значимость. Практическая значимость данного исследования состоит в том, что с учетом роста миграционных потоков в Российскую Федерацию и возрастающей религиозной напряженности опыт Германии в интеграции мигрантов-мусульман может представлять интерес для органов власти, социальных служб и общественных организаций (как светской, так и религиозной направленности) при разработке и внедрении региональных и федеральных программ адаптации мусульман в иноконфессиональной среде, а также способствовать налаживанию межрелигиозного диалога.
Структура работы. Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемых источников.
Введение раскрывает актуальность, определяет степень изученности и новизны темы, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы. Также в этом структурном компоненте обозначены объект и предмет исследования, поставлены цель и задачи, высказана гипотеза, исходя из которых выбраны методы исследования.
В первой главе мы подробно рассмотрим мусульманские общины Германии и России, общественные и государственные организации, регулирующие их деятельность, а также продемонстрируем публичные противоречия вокруг этих общин.
Во второй главе раскрываются особенности интеграции именно мусульманских мигрантов в двух странах.
В заключении мы подведем итоги исследования и сформируем окончательные выводы по рассматриваемой теме, подтвердив или опровергнув выдвинутую во введении гипотезу.
Миграционные процессы, идущие в современном мире, в том числе в Германии и России, на сегодняшний день являются неотъемлемой частью социальной и политической жизни государств. Изменение этнического и конфессионального состава населения за счет притока мигрантов, исповедующих ислам, вызвало нестабильность религиозной ситуации, а из-за массовости явления осложнило интеграцию самих переселенцев.
Имея различный опыт межэтнической коммуникации и исторического конфессионального развития, ФРГ и Российская Федерация свою миграционную политику в отношении мигрантов-мусульман основывают на принципах секуляризации с явной тенденцией в сторону построения мультикультурной модели.
Однако в то время, когда ислам в Германии только начинает выходить из маргинализированного поля, в России значимость мусульманской религии признается на высшем уровне, что, в том числе, отражается в создании общефедеральных религиозных организаций, действующих при поддержке государства. Ислам, как неоднократно подчеркивал в публичных выступлениях Президент РФ Владимир Путин и другие руководители страны, является частью культурного кода россиян.
Стоит отметить, российская политическая картина в партийном компоненте не имеет строгой религиозной направленности, тогда как в Германии ведущие партии и авторитетные общественные течения подчеркивают свою связь с христианством. Кроме того, в ФРГ христианские организации имеют статус публичной корпорации, которого мусульманские общины лишены. Более того, в Германии мусульмане вынуждены отстаивать право публично демонстрировать свою принадлежность к вероисповеданию через внешние атрибуты, такие как хиджаб. Аналогичные примеры противоречий были найдены нами и в российской действительности.
Таким образом, несмотря на то, что российские и немецкие политические институты имеют существенные отличия, мы можем констатировать ряд общих проблем. Также важным представляется найденное в ходе работы подтверждение тезиса, что в России проблемы с адаптацией в инорелигиозной среде испытывают не только иммигранты-мусульмане, но и переселенцы из регионов страны, где главенствующей конфессией является ислам.
Одной из таких проблем мы уверенно можем назвать публичное отрицание ислама как равноправной культурной традиции принимающей стороны. Радикальное отличие мировоззренческих ценностей мусульман от ценностей секуляризованного общества обоих государств осложняет интеграцию переселенцев и вызывает внутренний протест у части коренных жителей. В процессе работы мы убедились, что и в России, и в Германии большое значение для граждан имеет понимание христианских основ государственности. Фиксируя изменение традиционного отношения коренного населения к религии, в данном случае к христианству и его обязательной обрядовой части, мы не можем отрицать, что принадлежность к церкви (лютеранской, католической или РПЦ) у немцев и россиян до сих пор служит одним из маркеров самоидентификации индивида и основополагающим фактором определения независимости страны. Важно при этом подчеркнуть, что в германском и российском обществе наблюдается определенный кризис общенациональной самоидентификации, что делает безусловные, принимаемые всеми признаки идентичности еще более ценными.
На фоне характерного для Запада перехода религии из категории общественного блага в сферу личного крепкие обрядовые традиции Востока воспринимаются как нежелательный элемент социума. Определение мигрантов-мусульман по системе «свой-чужой» в категорию «чужих» явно прослеживается и в России, и в Германии. При рассмотрении феномена миграции через призму религиозности был выявлен закономерный характер этого процесса. На уровне массового сознания иная религиозная традиция на своей исконной территории коренным христианским населением воспринимается как угроза государственности и потеря собственной национальной идентичности. Закреплению этого убеждения способствует тот факт, что ислам для части иммигрантов стал языком протеста против социально-экономической детерминации иноконфессиональных переселенцев.
Подведем общие итоги проведенной нами работы. Следуя логике исследования и поставленным задачам, мы нашли подтверждение выдвинутой гипотезе. Выявленные особенности миграционных процессов в Германии вполне сопоставимы с российскими. На основе их рассмотрения с учетом конфессионального фактора, автором установлено, что даже номинальная христианская идентичность коренного населения представляется существенной преградой к полной интеграции мигрантов-мусульман в обоих государствах. В этой связи задача принимающих стран состоит в том, чтобы не только создать социальные и правовые механизмы для успешной интеграции мигрантов, но и существенно снизить значимость их религиозной идентификации для местного населения, что, безусловно, будет способствовать укреплению толерантности в обществе и снижению межнациональной напряженности.
Исследование показывает необходимость дальнейшего изучения религиозной составляющей миграционных процессов, учета религиозного фактора при выстраивании межконфессионального диалога и поиска баланса между интересами иммигрантов, исповедующими ислам, коренного населения с христианской самоидентификацией и государства.
Имея различный опыт межэтнической коммуникации и исторического конфессионального развития, ФРГ и Российская Федерация свою миграционную политику в отношении мигрантов-мусульман основывают на принципах секуляризации с явной тенденцией в сторону построения мультикультурной модели.
Однако в то время, когда ислам в Германии только начинает выходить из маргинализированного поля, в России значимость мусульманской религии признается на высшем уровне, что, в том числе, отражается в создании общефедеральных религиозных организаций, действующих при поддержке государства. Ислам, как неоднократно подчеркивал в публичных выступлениях Президент РФ Владимир Путин и другие руководители страны, является частью культурного кода россиян.
Стоит отметить, российская политическая картина в партийном компоненте не имеет строгой религиозной направленности, тогда как в Германии ведущие партии и авторитетные общественные течения подчеркивают свою связь с христианством. Кроме того, в ФРГ христианские организации имеют статус публичной корпорации, которого мусульманские общины лишены. Более того, в Германии мусульмане вынуждены отстаивать право публично демонстрировать свою принадлежность к вероисповеданию через внешние атрибуты, такие как хиджаб. Аналогичные примеры противоречий были найдены нами и в российской действительности.
Таким образом, несмотря на то, что российские и немецкие политические институты имеют существенные отличия, мы можем констатировать ряд общих проблем. Также важным представляется найденное в ходе работы подтверждение тезиса, что в России проблемы с адаптацией в инорелигиозной среде испытывают не только иммигранты-мусульмане, но и переселенцы из регионов страны, где главенствующей конфессией является ислам.
Одной из таких проблем мы уверенно можем назвать публичное отрицание ислама как равноправной культурной традиции принимающей стороны. Радикальное отличие мировоззренческих ценностей мусульман от ценностей секуляризованного общества обоих государств осложняет интеграцию переселенцев и вызывает внутренний протест у части коренных жителей. В процессе работы мы убедились, что и в России, и в Германии большое значение для граждан имеет понимание христианских основ государственности. Фиксируя изменение традиционного отношения коренного населения к религии, в данном случае к христианству и его обязательной обрядовой части, мы не можем отрицать, что принадлежность к церкви (лютеранской, католической или РПЦ) у немцев и россиян до сих пор служит одним из маркеров самоидентификации индивида и основополагающим фактором определения независимости страны. Важно при этом подчеркнуть, что в германском и российском обществе наблюдается определенный кризис общенациональной самоидентификации, что делает безусловные, принимаемые всеми признаки идентичности еще более ценными.
На фоне характерного для Запада перехода религии из категории общественного блага в сферу личного крепкие обрядовые традиции Востока воспринимаются как нежелательный элемент социума. Определение мигрантов-мусульман по системе «свой-чужой» в категорию «чужих» явно прослеживается и в России, и в Германии. При рассмотрении феномена миграции через призму религиозности был выявлен закономерный характер этого процесса. На уровне массового сознания иная религиозная традиция на своей исконной территории коренным христианским населением воспринимается как угроза государственности и потеря собственной национальной идентичности. Закреплению этого убеждения способствует тот факт, что ислам для части иммигрантов стал языком протеста против социально-экономической детерминации иноконфессиональных переселенцев.
Подведем общие итоги проведенной нами работы. Следуя логике исследования и поставленным задачам, мы нашли подтверждение выдвинутой гипотезе. Выявленные особенности миграционных процессов в Германии вполне сопоставимы с российскими. На основе их рассмотрения с учетом конфессионального фактора, автором установлено, что даже номинальная христианская идентичность коренного населения представляется существенной преградой к полной интеграции мигрантов-мусульман в обоих государствах. В этой связи задача принимающих стран состоит в том, чтобы не только создать социальные и правовые механизмы для успешной интеграции мигрантов, но и существенно снизить значимость их религиозной идентификации для местного населения, что, безусловно, будет способствовать укреплению толерантности в обществе и снижению межнациональной напряженности.
Исследование показывает необходимость дальнейшего изучения религиозной составляющей миграционных процессов, учета религиозного фактора при выстраивании межконфессионального диалога и поиска баланса между интересами иммигрантов, исповедующими ислам, коренного населения с христианской самоидентификацией и государства.
Подобные работы
- ПРОБЛЕМЫ АДАПТАЦИИ МУСУЛЬМАНСКИХ МИГРАНТОВ В ГЕРМАНИИ
Бакалаврская работа, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 4850 р. Год сдачи: 2017 - Сравнительный анализ миграционной политики стран США, Германии и России
Дипломные работы, ВКР, этнография, этнология и антропология. Язык работы: Русский. Цена: 4830 р. Год сдачи: 2016 - АНТРОПОЛОГИЯ ЖИЗНИ ИММИГРАНТОВ-МУСУЛЬМАН ВО ФРАНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ ИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ФРАНЦУЗСКИМ ОБЩЕСТВОМ (НА ПРИМЕРЕ ИСЛАМСКИХ КВАРТАЛОВ ПАРИЖА)
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4370 р. Год сдачи: 2019 - ИНТЕГРАЦИЯ МИГРАНТОВ В ГОРОДСКОЕ ПРОСТРАНСТВО (НА ПРИМЕРЕ ТОРОНТО И САНКТ-ПЕТЕРБУРГА)
Дипломные работы, ВКР, политология. Язык работы: Русский. Цена: 4280 р. Год сдачи: 2017 - ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА ПРИМЕРЕ ПОЛИТИКИ ГЕРМАНИИ, ФРАНЦИИ И ШВЕЦИИ
Бакалаврская работа, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 4200 р. Год сдачи: 2017 - Политика интеграции иммигрантов в России и Европейского Союза: сравнительный анализ
Бакалаврская работа, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 4300 р. Год сдачи: 2019 - ТРАНСФОРМАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ
В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
ПОД ВЛИЯНИЕМ ИММИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ
Бакалаврская работа, религиоведение. Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2019 - Влияние миграции на экономику Германии на современном этане
Магистерская диссертация, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 5700 р. Год сдачи: 2019 - ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ В ГЕРМАНИИ
Дипломные работы, ВКР, религиоведение. Язык работы: Русский. Цена: 4850 р. Год сдачи: 2018
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (149577)
- Бакалаврская работа (38342)
- Диссертация (978)
- Магистерская диссертация (22138)
- Дипломные работы, ВКР (60355)
- Главы к дипломным работам (2138)
- Курсовые работы (10522)
- Контрольные работы (6265)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1481)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
