Введение ................................................................................................................... 4
Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования национально-
культурных объединений коренных народов .................................................... 15
1.1 Этническая идентичность как предмет социологии и социальной
антропологии ...................................................................................................... 16
1.2 Национально-культурные объединения как предмет исследования
социальных наук ................................................................................................ 29
1.3 Организационная культура и формы самоорганизации в НКО .............. 39
Глава 2. Результаты эмпирического исследования «Общество
ингерманландских финнов в Санкт-Петербурге (Inkerin Liitto): основные
направления деятельности и формы самоорганизации» ................................... 47
2.1 Методология исследования ........................................................................ 47
2.2 Общество ингерманландских финнов «Inkerin Liitto»: история создания
и миссия .............................................................................................................. 54
2.3 Организационная культура и структура НКО .......................................... 58
2.4 Основные направления деятельности........................................................ 63
2.5 Формы самоорганизации внутри национально-культурного
объединения ....................................................................................................... 79
2.6 Члены «Inkerin Liitto» .................................................................................. 81
2.7 Обобщѐнные результаты исследования «Общество ингерманландских
финнов в Санкт-Петербурге (Inkerin Liitto): основные направления
деятельности и формы самоорганизации» ...................................................... 88
Заключение ............................................................................................................ 92
Список литературы ............................................................................................... 97
Приложение 1. Программа исследования ......................................................... 105
Приложение 2. Гайд интервью .......................................................................... 109
Приложение 3. Список информантов ............................................................... 112
Приложение 4. Протокол наблюдения по схеме Дж. Спрэдли ...................... 113
Приложение 5. Транскрипт экспертного интервью ........................................ 114
Приложение 6. Согласие организации на использование названия .............. 128
Купить

В современном обществе, которое в немалой степени ощущает на себе
влияние процесса глобализации и в котором происходит непрерывная
миграция людей и культурного капитала, возникает проблема существования
этнических групп вне собственных территориальных границ (национального
государства или автономной республики, где бы данная группа представляла
большинство). Так, представители многих народов проживают в странах или
регионах, где за ними признаѐтся статус меньшинства. Это могут быть
иммигранты 1-го и 2-го поколений либо представители малочисленных
коренных народов. В некоторых случаях речь может идти и о полном
исчезновении представителей тех или иных этнических, или культурных,
групп ввиду различных факторов.
В связи с этим возникает потребность в обращении к теме
национально-культурных объединений, или добровольных этнических
ассоциаций (ethnic voluntary associations1), целью которых является
сохранение культуры, исторической традиции и этнической идентичности
представителей данной этнической группы, а также создание общности среди
еѐ провозглашѐнных членов.
Одним из ярких примеров таких организаций на территории Санкт-
Петербурга и Ленинградской области является Общество ингерманландских
финнов «Inkerin Liitto» (фин. «Ингерманландский Союз»), которое было
образовано 15 октября 1988 года. Общество действует как на территории
Санкт-Петербурга, так и Ленинградской области. Помимо процесса
организации различных мероприятий Обществом, в фокус нашего
исследования попадает и идентичность ингерманландских финнов,
являющихся членами данного объединения, и то, каким образом они
посредством участия в деятельности НКО сохраняют историческую и
культурную память о своѐм происхождении, несмотря на многие меры
притеснения со стороны советского правительства в прошлом. Так, в
послевоенное время в СССР родители с финскими корнями не позволяли
себе открыто говорить о своѐм происхождении в присутствии детей, так как
это могло представлять угрозу для их безопасности в случае, если об их
«неправильных корнях» стало бы известно НКВД2.
Ингерманландия, или Ингрия (фин. Inkerinmaa), это бывшее историко-
географическое формирование, которое располагалось на территории Санкт-
Петербурга и Ленинградской области и обладало границей на Западе,
проходившей по р. Нарве (в настоящее время − в Эстонии), далее
протягиваясь на 60 км от южного побережья Финского залива, а на востоке
примыкало к берегам Ладожского озера и р. Лавы. Северную же границу
исторического региона Ингрии принято проводить по Карельскому
перешейку, повторяя довоенную границу СССР с Финляндией3 . Одними из
старейших жителей земель Ингрии признаются такие финно-угорские
народы, как водь и ижора, которые составляли большинство населения
региона вплоть до XIII века4.
Следующие важные события в истории региона – это война между
Швецией и Россией (1609-1617 гг.), в результате которой данная территория
по Столбовскому миру перешла во владение Шведского королевства. После
этого в течение 80 лет регион находился под управлением Швеции как часть
еѐ восточных территорий. В то же время в Ингерманландию начался
большой миграционный приток финноязычного населения с Финского
полуострова, которое позднее образовало доминантную этническую и
языковую группу региона. Именно с этого момента принято считать начало
образования Ингрии как самобытного региона5.
Позднее, во время Северной войны со Швецией в 1700-1721 гг.
произошѐл переломный момент в истории финского населения этих земель –
основание Петербурга и включение Ингерманландии в состав Российской
Империи. Оставшаяся часть Финского полуострова была также присоединена
к Российской империи в 1809 году, и на еѐ территории было образовано
Автономное Великое княжество Финляндское. Однако Ингрия никогда не
признавалась частью Великого княжества и, в отличие от последнего,
полностью подчинялась российскому правительству. После этого момента в
истории между финнами, проживающими на территории Финляндии и на
территории Ингерманландии, более нельзя было проследить прямой связи,
несмотря на общие религию и язык.
В конце 1980-х гг. с близившимся окончательным распадом СССР и
нивелированием советского строя можно было наблюдать возрождение
национальной идеи ингерманландских финнов, как и многих других не
являвшихся титульными народов Советского Союза. Пик сего процесса
пришѐлся на образование в 1988 г. Общества ингерманландских финнов
«Inkerin Liitto», ратовавшего за сохранение культуры ингерманландских
финнов и распространение информации об истории земель их исторического проживания.
В данной работе «Inkerin Liitto» рассматривается как национально-
культурное объединение, основной целью которого позиционируется
«сохранение ингерманландских финнов как этнической общности на родной
земле в Ингерманландии»6 , что во многом отражает основную тенденцию
различных культурных объединений и автономий коренных народов. То,
посредством проведения каких мероприятий и организационных действий
данное НКО стремится к воплощению декларируемой цели, и является
основополагающим интересом нашей работы.
Таким образом, можно выделить несколько положений, которые
составляют актуальность данной работы:
1. Особенность данной работы состоит в том, что в центре внимания
стоит национально-культурное объединение, состав которого
преимущественно включает в себя коренных жителей данной местности, чьи
предки долгое время проживали на территории исторической
Ингерманландии (Санкт-Петербурга и Ленинградской области), в то время,
как в большинстве научных работ на тему этнических организаций и
этнических добровольных ассоциаций делается акцент именно на группах
иммигрантов (как 1-го, так и последующих поколений), которые изначально
были «чужими» в принимающем обществе (например, в работе Шюнеберг (1985)7).
2. В 2016 году полностью прекратила действие программа «репатриации»
ингерманландских финнов, согласно которой жители стран СССР, способные
подтвердить своѐ «финское происхождение», получали право получения
гражданства Финляндии наравне с финнами, проживающими в стране. В
связи с уменьшением потока «этнической миграции» в Финляндию стал
более актуален вопрос о том, каким образом сохраняют свою самобытность
ингерманландские финны, сознательно не реализовавшие своѐ право на
переезд в другую страну и оставшиеся в местах реального проживания их предков.
3. Другой вопрос, представляющий для нас не менее значительный
интерес, связан с сохранением своей этнической идентичности
ингерманландскими финнами, проживающими на территории Российской
Федерации, а, следовательно, не имеющими «естественной возможности»
актуализировать и обогащать свои языковые и культурные компетенции.
Именно поэтому адекватным представляется подробное рассмотрение кейса
одного из национально-культурных объединений, которое активно ведѐт
просветительскую деятельность и ставит перед собой задачу ознакомления
большего числа людей с историей Ингерманландии и культурой
ингерманландских финнов.
Таким образом, цель данного исследования − описать основные
направления деятельности Санкт-Петербургского общества
ингерманландских финнов и особенности их организации.
Из поставленной цели вытекает выполнение следующих задач:
1) Описать внутреннюю организационную структуру «Inkerin Liitto» и
характер самоорганизации;
2) Описать существующие направления деятельности «Inkerin Liitto»;
3) Описать основные крупные мероприятия, несущие в себе
культурно-этническую специфику;
4) Выявить значимость проводимой культурно-просветительской
деятельности для формирования исторической памяти и этнической
идентичности ингерманландских финнов;
5) Описать стратегию и тактики сохранения этнической идентичности
финнов-ингерманландцев, реализуемые на базе национально-
культурного объединения;
6) Составить социальный портрет активистов и членов «Inkerin Liitto».
Объектом исследования является петербургское Общество
ингерманландских финнов «Inkerin Liitto», а предмет исследования
представляют виды деятельности и формы самоорганизации «Inkerin Liitto».
Исследовательский вопрос, поднимаемый в рамках данной работы,
касается того, каким именно образом реализуется основная цель
национально-культурного объединения «Inkerin Liitto» − сохранение истории
и культуры ингерманландских финнов.
Особенное значение в рамках данной работы уделено качественным методам. Основными методами на эмпирическом этапе исследования выступили:
1. Глубинное полуструктурированное интервью с активистами и
членами «Inkerin Liitto». В Приложении 2 к данной работе представлен
гайд, в соответствии с котором было организовано большинство интервью;
2. Участвующее неструктурированное наблюдение основных
мероприятий и других практик деятельности Общества. Приложение 4
представляет собой пример протокола неструктурированного
наблюдения, который был использован в ходе полевой работы;
3. Качественный контент-анализ документов и материалов сайтов и
групп в социальных сетях, посвящѐнных Обществу ингерманландских
финнов в Санкт-Петербурге.
Таким образом, основную эмпирическую базу исследования
составляют 8 полуструктурированных интервью (из них − 7 экспертных) и 5
наблюдений. В Приложении 3 представлен список информантов, с которыми
были проведены интервью.
Степень научной разработанности темы. Существует множество
работ и научных изданий, так или иначе затрагивающих тему истории
Ингерманландии, ингерманландских финнов и их культуры. Среди
основополагающих работ по истории и культуре Ингерманландии и еѐ
коренного населения можно выделить таких авторов, как П. Невалайнен8, И.
П. Шаскольский9, Т. Флинк10, В. И. Мусаев11, О. И. Конькова и В. А. Кокко12,
а также коллектив авторов, внѐсших свой вклад в написание классической
книги по истории ингерманландских финнов13, опубликованной впервые в
Финляндии в 1969 г. Современному положению ингерманландских финнов в
России и других финно-угорских народов Санкт-Петербурга и
Ленинградской области посвящены работы А. Заднепровской14, М.
Тейнонен15, А. Новожилова16, Х. Миеттинен 17, Ю. А. Ступина18, Д. П.
Каранова19. Значительное число исследований было выполнено в связи с
явлением этнической миграции ингерманландских финнов в Финляндию,
начало которой пришлось на конец 1980-х; среди них − работы И. Ясинской-
Лахти20, С. Римпиляйнен21, П. Малинен22, Н. В. Шлыгиной23, О. Давыдовой и
К. Хейккинен24, Э. Кюнтяйя25.
Теоретические и методологические основания. В качестве
теоретически основополагающих в данной работе находят отражение тексты
отечественных и зарубежных авторов, касающиеся различных аспектов
освещаемой нами темы, среди которых: исследования этносоциальных
процессов и этнического состава Ленинградской области в 1920-е гг. (Н. В.
Юхнева26, А. И. Куропятник27), подходы к пониманию этничности и
этнической идентичности (К. Калхун28, Э. Гэллнер29, Ф. Барт30, Т. Х.
Эриксон31, Р. Брубейкер32), рассмотрение оснований функционирования и
деятельности национально-культурных объединений (Т. М. Смирнова33 , Б. Е.
Винер, А. А. Ильина, С. В. Кардинская, А. Н. Халтурин), организационная
культура и формы самоорганизации (Т. М. Баландина, Э. Шейн, Л.
Константин, Н. Л. Захаров).
Среди основных понятий данной работы можно выделить такие, как
«этническая идентичность», «национально-культурное объединение»,
«организационная культура», «самоорганизация» и др.
Методологические основания, в соответствии с которыми строится
изложение материалов исследования, представляют собой комплексный
подход, включающий применение как феноменологического подхода, так и
элементов символического интеракционизма. Так, мы обращаемся к
подходам Дж. Мида и Ч. Кули к понимаю социальной идентичности и А.
Шюца в свете феноменологической интерпретации повседневного
взаимодействия людей.
В качестве гипотезы данного исследования выдвигается следующие положения:
1. Деятельности национально-культурного объединения коренного
малочисленного народа, помимо официального закреплѐнных
обязанностей и направлений работы, присуща неформальная
внутренняя организация, которая строится преимущественно на
межличностной коммуникации его участников и основывается на
преобладании плюралистической формы самоорганизации над
иерархическими паттернами внутри объединения.
2. Самоорганизация внутри национально-культурного объединения
связана с высокой степенью мотивированности и заинтересованности
конкретных людей (активистов), которые ввиду своей глубокой
увлечѐнности той или иной идеей способны вовлечь в процесс большее
количество людей. В случае прекращения деятельности данного
активиста в рамках НКО, то или иное направление деятельности может
перестать более развиваться.
Дополнительная гипотеза предполагает проверку следующего суждения:
3. Национально-культурное объединение выступает в качестве агента
актуализации и когнитивной легитимации этнической идентичности
его членов, которые посредством участия в тех или иных мероприятиях
НКО, ощущают принадлежность к данной этнокультурной группе,
причастность к которой ранее активно не осознавалась
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Практическая значимость данной работы объясняется спецификой
выбранного поля и возможностью применения полученных знаний в более
широких контекстах, что могло бы способствовать приращению научного
знания о функционировании национально-культурных объединений, или
организаций, и их всеобщей значимости, а также более полно обозначить
практические преимущества и недостатки того правового регулирования
деятельности НКО, которое существует на данный момент в РФ. К тому же
при обзоре литературы на тему национально-культурных и этнических
организаций коренных и малочисленных народов очевидной оказалась
недостаточная исследованность данной проблематики с точки зрения
социологии и антропологии.
Научная актуальность. Новизна данного исследования может быть
объяснена тем, что в академической литературе на тему национально-
культурных или этнических объединений мало внимания уделяется тем
особенным практикам, которые действительно совершаются в рамках данных
организаций, а также редко рассматриваются смыслы, которые люди
вкладывают в свои действия.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух основных глав,
заключения, списка литературы и приложений, представляющих собой
программу исследования (Приложение 1), гайд интервью (Приложение 2),
список информантов (Приложение 3), схему протокола наблюдения
(Приложение 4), пример транскрипта экспертного интервью (Приложение 5)
и письменное согласие «Inkerin Liitto» на использование названия
организации в рамках данной работы (Приложение 6). Каждая основная
глава состоит из нескольких тематических параграфов.
В первой главе выпускной квалификационной работы представлены
теоретико-методологические основания исследования национально-
культурных объединений коренных народов. Первый параграф главы
посвящѐн подходам к пониманию этничности и этнической идентичности в
социологии и антропологии. В следующем параграфе описывается явление
национально-культурного объединения, правовые особенности его
функционирования в России, а также приводятся данные некоторых
исследований НКО в регионах РФ. Завершающая часть данной главы уделяет
особое внимание организационной структуре и формам самоорганизации,
которые могут реализовываться в рамках национально-культурных объединений.
Во второй главе размещены результаты эмпирического исследования,
основанного на рассмотрении основных направлений деятельности и форм
самоорганизации на примере такого национально-культурного объединения,
как Общество ингерманландских финнов «Inkerin Liitto». Описываются
особенности организационной структуры НКО, еѐ основные цели и задачи.
Даѐтся подробная характеристика направлений деятельности объединения,
которые группируются на несколько основных категорий. В последней части
второй главы описываются формы самоорганизации и особенности
взаимодействия между членами НКО.
В заключении данной работы представлены основные выводы и
результаты исследования, подводятся итоги и делаются предположения
насчѐт развития в будущем заявленной темы исследования в рамках
магистерской диссертации.
Купить