Введение 3
Обзор литературы 4
История публикации 9
Исторический контекст 20
Литературный контекст 29
Тематика 34
Приложения 54
Дополнение 79
Список источников и литературы 172
В данной работе будет подвергнут рассмотрению один из самых оригинальных памятников греческой христианской антииудейской полемики – сочинение, известное как Doctrina Jacobi nuper baptizati или кратко – Doctrina Jacobi. В русской историографии принято название «Учение новокрещенца Иакова», «Учение Иакова» или просто «Книга Иакова». Данный памятник подавляющее большинство исследователей относят к первой половине VII века. Возможность точной датировки приглашает нас рассмотреть это сочинение синхронически – в контексте полемической антииудейской литературы данной эпохи. Таким образом, намечается первая задача – прибегнув к методу сопоставительного анализа, выделить характерные особенности данного памятника. Напротив, представив его в свете традиции антииудейской полемики предшествующих эпох, мы попытаемся проследить его оригинальные черты.
Второй задачей работы была попытка выполнить полный русский литературный перевод наиболее выдающихся памятников антииудейской литературы рассматриваемого периода. Переводы даны в приложении.
Помимо собственно филологических задач в работе дается историческая справка, необходимая для адекватного понимания проблематики, затронутой автором «Учение Иакова» и других антииудейских сочинений.
«Учение Иакова» (далее - DI), как и большинство других памятников антииудейской полемики VII века, ранее на русском языке не публиковалась. Между тем, данный памятник неоднократно привлекал к себе интерес отечественных исследователей (см. ниже). Ранее нами был выполнен полный перевод греческой части этого сочинения, отрывки из него помещены в приложении. В дополнении перевод представлен целиком.
Следует сразу оговорится, что понятие «иудео-христианская полемика» не предполагает, как того мог бы ожидать современный читатель, ни словесной перепалки, ни фельетонной войны, ни даже живого отклика предполагаемых оппонентов. Авторы антииудейских полемических сочинений почти никогда не ставят перед собой истинно полемических целей, вызванных желанием в чем-либо убедить оппонента. Иудей в ситуации диалога выступает обычно в качестве, пользуясь выражением Оригена, τοῦ Ἰουδαίου προσωποποιΐα, то есть, драматической маски, которая с успехом могла, например, заменять еретика, сослаться на которого было неудобно или опасно. Если автор не позволяет этой маске возражать, то сочинение условно обозначается как Demonstratio. Если иудею дается возможность высказаться, сочинение получает наименование Disputatio. Это два поджанра литературы, называемой обычно Adversus Iudaeos. Границы между этими поджанрами настолько размыты, что включение того или иного произведения в одну из этих рубрик производится на основании чисто формальных признаков.
Несмотря на отсутствие прямых полемических столкновений между авторами, памятники полемической литературы – с одной стороны антииудейские сочинения христианских авторов, с другой иудейские апокалипсисы – подчас черпали материал из общих источников, представляя общие литературные сюжеты и известные исторические события в соответствующем свете. Конкретные случаи соприкосновения двух литератур выделить чрезвычайно сложно, большинство из обнаруженных примеров не могут быть научно подтверждены. Особое место будет в этой связи уделено точкам соприкосновения DI и других полемических сочинений с современной им иудейской литературой.
