Помощь студентам в учебе
МЕТАМОДЕРНИЗМ КАК АКТУАЛЬНЫЙ КОНЦЕПТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
|
Введение 2
1.1 Преодолевая логику “пост-” 12
1.2 Сущность понятия “метамодернизм” 29
1.3 Русский метамодерн 49
Выводы к первой главе 58
Глава 2. Практика метамодернизма в современном образовании 60
2.1 Характеристика понятия “современное образование” 60
2.2 Черты метамодернизма в практике современного образования 83
2.3 Образовательная программа “Биофилия”: суть и опыт внедрения 98
Заключение 103
Приложение 106
Список источников и литературы 114
1.1 Преодолевая логику “пост-” 12
1.2 Сущность понятия “метамодернизм” 29
1.3 Русский метамодерн 49
Выводы к первой главе 58
Глава 2. Практика метамодернизма в современном образовании 60
2.1 Характеристика понятия “современное образование” 60
2.2 Черты метамодернизма в практике современного образования 83
2.3 Образовательная программа “Биофилия”: суть и опыт внедрения 98
Заключение 103
Приложение 106
Список источников и литературы 114
Осенью 2014 года на лекции по современной культуре Исландии в
городе Рейкьявик я впервые услышала о том, что, оказывается, мы живём в
эпоху метамодернизма и есть немало современных художников, которые
описывают своё искусство как метамодернисткое. В их числе - один из
самых известных исландских художников, представляющий страну на
венецианской биеннале и даже выступавший с одной из своих работ в
Санкт-Петербурге в рамках фестиваля Manifesta - Рагнар Кьяртанссон.
Именно его перформанс “Бог”, по мнению лектора, может считаться
иконой метамодернизма. Во время перформанса (который, кстати, и был
показан в рамках Манифесты на Витебском вокзале в Санкт-Петербурге)
Кьяртанссон в течение нескольких часов неторопливо напевает лишь одну
фразу, снова и снова: “Sorrow conquers happiness” (в русском варианте -
“Горе победит счастье”). Слова Кьяртанссона звучат как мантра. Это не
пророчество, не опасение, не просьба, не молитва, а, судя по интонации
исполнения, - принятие неизбежного. Название перформанса отсылает к
присутствию в нашей жизни высшей сущности, воле которой мы смиренно
подчиняемся. Рагнар соединяет несовместимые на первый взгляд понятия:
счастье и скорбь, трагичность и красоту, горе и счастье. Многократное
закольцованное повторение слов вводит слушателя в такое гипнотическое
состояние, что он перестаёт понимать, кто на самом деле побеждает: горе
или же счастье? И кажется, будто выбор остаётся за слушателем - он сам
вправе ответить на этот вопрос. А, может, цель заключается в том, чтобы
показать, как “победа горя” превращается в “дурную бесконечность” из
которой пора бы уже, наконец, выбраться, отдав первенство счастью.
Кьяртанссон не даёт конкретных ответов (да это ведь и не является задачей
искусства). Но вот вопросы возникают одним за другим: что это за такой
загадочный метамодернизм? Почему обращение к теме сакрального вдруг
!2становится важной чертой современности? Какие иные актуальные черты
этой самой современности можно выделить? Найдём ли мы следы
метамодернизма, если выйдем за рамки Исландии и за рамки
современного искусства? Именно желание найти ответы на эти и другие
вопросы послужило мотивацией для проведения данного исследования.
Актуальность работы обусловлена следующими факторами:
- во-первых, несмотря на то, что программная статья о
метамодернизме была опубликована на западе в 2010 г., и с тех
пор в странах Европы увеличивается число статей,
диссертаций о метамодренизме и даже появляются первые
монографии, в России эта тема остаётся мало исследованной;
- во-вторых, существующий на сегодняшний день анализ
феномена метамодернизм затрагивает различные сферы
человечной жизни, такие как, искусство, политика, экономика,
психология, социология, но не рассматривается в области
образования
- в-третьих, слабо исследованы точки соприкосновения
западного метомодернизма и его отечественного аналога -
русского метамодерна
Принимая во внимание актуальность темы, нами была поставлена
следующая цель: выявить и описать “ростки” метамодернизма, которые
прослеживаются в сфере современного образования. Объектом
исследования является феномен “метамодернизм”, а предметом -
современные образовательные практики как пространство для наблюдения
за проявлением черт метамодернизма
городе Рейкьявик я впервые услышала о том, что, оказывается, мы живём в
эпоху метамодернизма и есть немало современных художников, которые
описывают своё искусство как метамодернисткое. В их числе - один из
самых известных исландских художников, представляющий страну на
венецианской биеннале и даже выступавший с одной из своих работ в
Санкт-Петербурге в рамках фестиваля Manifesta - Рагнар Кьяртанссон.
Именно его перформанс “Бог”, по мнению лектора, может считаться
иконой метамодернизма. Во время перформанса (который, кстати, и был
показан в рамках Манифесты на Витебском вокзале в Санкт-Петербурге)
Кьяртанссон в течение нескольких часов неторопливо напевает лишь одну
фразу, снова и снова: “Sorrow conquers happiness” (в русском варианте -
“Горе победит счастье”). Слова Кьяртанссона звучат как мантра. Это не
пророчество, не опасение, не просьба, не молитва, а, судя по интонации
исполнения, - принятие неизбежного. Название перформанса отсылает к
присутствию в нашей жизни высшей сущности, воле которой мы смиренно
подчиняемся. Рагнар соединяет несовместимые на первый взгляд понятия:
счастье и скорбь, трагичность и красоту, горе и счастье. Многократное
закольцованное повторение слов вводит слушателя в такое гипнотическое
состояние, что он перестаёт понимать, кто на самом деле побеждает: горе
или же счастье? И кажется, будто выбор остаётся за слушателем - он сам
вправе ответить на этот вопрос. А, может, цель заключается в том, чтобы
показать, как “победа горя” превращается в “дурную бесконечность” из
которой пора бы уже, наконец, выбраться, отдав первенство счастью.
Кьяртанссон не даёт конкретных ответов (да это ведь и не является задачей
искусства). Но вот вопросы возникают одним за другим: что это за такой
загадочный метамодернизм? Почему обращение к теме сакрального вдруг
!2становится важной чертой современности? Какие иные актуальные черты
этой самой современности можно выделить? Найдём ли мы следы
метамодернизма, если выйдем за рамки Исландии и за рамки
современного искусства? Именно желание найти ответы на эти и другие
вопросы послужило мотивацией для проведения данного исследования.
Актуальность работы обусловлена следующими факторами:
- во-первых, несмотря на то, что программная статья о
метамодернизме была опубликована на западе в 2010 г., и с тех
пор в странах Европы увеличивается число статей,
диссертаций о метамодренизме и даже появляются первые
монографии, в России эта тема остаётся мало исследованной;
- во-вторых, существующий на сегодняшний день анализ
феномена метамодернизм затрагивает различные сферы
человечной жизни, такие как, искусство, политика, экономика,
психология, социология, но не рассматривается в области
образования
- в-третьих, слабо исследованы точки соприкосновения
западного метомодернизма и его отечественного аналога -
русского метамодерна
Принимая во внимание актуальность темы, нами была поставлена
следующая цель: выявить и описать “ростки” метамодернизма, которые
прослеживаются в сфере современного образования. Объектом
исследования является феномен “метамодернизм”, а предметом -
современные образовательные практики как пространство для наблюдения
за проявлением черт метамодернизма
Цель данной работы заключалась в необходимости выявить и
описать “ростки” метамодернизма, которые прослеживаются в сфере
современного образования. В результате решения поставленных
исследовательских задач нам удалось сделать следующие выводы:
Несмотря на то, что, начиная с 90-х годов прошлого столетия, среди
исследователей современной культуры сложилось мнение о том, что
постмодернизм закончился, и человечество уже вступило в новую
культурную эпоху, единого мнения по поводу того, как именно следуют
называть это новую эпоху, не наблюдается. Западные и отечественные
философы и теоретики культуры предлагают различные наименования
современной культурной парадигмы, среди которых: пост-постмодернизм,
альтермодернизм, цифромодернизм, гипермодернизм, космодернизм,
протомодернизм, текучая современность. В ходе проведённого анализа,
было установлено, что ни один из названных вариантов, не получил
должного распространения и не вышел за пределы научных публикаций.
Исключением является термин “метамодернизм”, который был предложен
голландскими теоретиками культуры в 2010 г. Помимо публикации
программной статьи, авторы запустили одноимённый сайт, создали
манифест метамодернизма. Ряд современных художников подхватили это
название и стали описывать своё творчество как метамодрнистское. В
интернете появились соответсвующие сообщества, публикации в
социальных сетях с хэштегом #метамодернизм, был создан одноимённый
журнал, устраиваются конференции и выставки. Всё это показывает, что
термин “метамодернизм” вышел за пределы университетских
исследований и постепенно проникает в культуру повседневности. Спустя
4 года после публикации программной статьи о метамодернизме на западе,
в российском интернете проявилось сообщество “Русский метамодерн”,
создатели которого опубликовали собственный манифест. Для русских
!103исследователей новая эпоха связана не только с концом некоего
абстрактного постмодернизма, но и с вполне конкретным распадом одного
государства и образованием другого, что неизбежно вынуждает искать
собственную идентичность и национальную идею - а именно с этим
авторы российского манифеста связывают “русский метамодерн”.
Принципы метамодернизма рассматривается западными и
отечественными исследователями применительно к различным сферам
человеческой деятельности, будь то экономика, политика, искусство,
психология, социология. В связи с тем, что, на сегодняшний день не
получило должного внимания рассмотрение связи принципов
метамодернизма с тенденциями развития современного образования, этот
анализ и был осуществлён в данной работе. Выделив основные черты
метамодернизма, коими являются новая искренность, синтез, новое
взаимоотношения с окружающим пространством и рост важности
самоактуализации для каждого отдельного человека, мы рассмотрели
основные тенденции развития современного образования. В ходе
исследования были выделены следующие тенденции: расширение
пространства образовательного процесса, возвращение в язык таких
понятий как счастье, интерес, искренность, эмпатия, образование,
понимаемое как самообразование, междисциплинарность. На следующем
этапе мы сопоставили черты, присущие современному образованию с теми
характеристиками современности, которые предлагают теоретики
метамодернизма.
Всё большее распространение получают образовательные практики,
которым присущи черты метамодернизма. В качестве примеров в данном
исследовании мы рассмотрели такие яркие проекты как открытый
философский факультет, открытый университет, техника нооген, методика
гносеодрама, образовательные сайты “Арзамас”, “Сибирь и точка”, эко-арт
академия “Баренц” и др. Однако, несмотря на свою инновационность,
!104даже эти проекты не содержат в себе все черты, которые мы выделили в
качестве наиболее характерных для эпохи метамодернизма. На
заключительном этапе исследования мы обнаружили образовательный
междисциплинарный проект “Биофилия”, который был разработан
исландской певицей Бьорк в 2014 г. “Биофилия” вобрала в себя все черты
метамодернизма. Вероятно, именно поэтому проект столь труден в
практической реализации. В создании “Биофилии” принимали участие
представители различных сфер деятельности: музыканты, биологи,
экологи, программисты, дизайнеры и даже политики, благодаря которым
проект удалось внедрить в общеобразовательные государственные школы
в Исландии. Обучение “Биофилии” расширяет пространственные границы
образовательного процесса, предполагая как индивидуальную
самостоятельную работу наедине с мобильным приложением, так и
совместную работу в группах в конкретном месте и времени. Наконец,
“биофилия” - это междисциплинарный проект, направленный на
одновременное изучение естественных наук и развитие творческого
потенциала, который, по мнению разработчиков программы, заложен в
каждом человеке.
описать “ростки” метамодернизма, которые прослеживаются в сфере
современного образования. В результате решения поставленных
исследовательских задач нам удалось сделать следующие выводы:
Несмотря на то, что, начиная с 90-х годов прошлого столетия, среди
исследователей современной культуры сложилось мнение о том, что
постмодернизм закончился, и человечество уже вступило в новую
культурную эпоху, единого мнения по поводу того, как именно следуют
называть это новую эпоху, не наблюдается. Западные и отечественные
философы и теоретики культуры предлагают различные наименования
современной культурной парадигмы, среди которых: пост-постмодернизм,
альтермодернизм, цифромодернизм, гипермодернизм, космодернизм,
протомодернизм, текучая современность. В ходе проведённого анализа,
было установлено, что ни один из названных вариантов, не получил
должного распространения и не вышел за пределы научных публикаций.
Исключением является термин “метамодернизм”, который был предложен
голландскими теоретиками культуры в 2010 г. Помимо публикации
программной статьи, авторы запустили одноимённый сайт, создали
манифест метамодернизма. Ряд современных художников подхватили это
название и стали описывать своё творчество как метамодрнистское. В
интернете появились соответсвующие сообщества, публикации в
социальных сетях с хэштегом #метамодернизм, был создан одноимённый
журнал, устраиваются конференции и выставки. Всё это показывает, что
термин “метамодернизм” вышел за пределы университетских
исследований и постепенно проникает в культуру повседневности. Спустя
4 года после публикации программной статьи о метамодернизме на западе,
в российском интернете проявилось сообщество “Русский метамодерн”,
создатели которого опубликовали собственный манифест. Для русских
!103исследователей новая эпоха связана не только с концом некоего
абстрактного постмодернизма, но и с вполне конкретным распадом одного
государства и образованием другого, что неизбежно вынуждает искать
собственную идентичность и национальную идею - а именно с этим
авторы российского манифеста связывают “русский метамодерн”.
Принципы метамодернизма рассматривается западными и
отечественными исследователями применительно к различным сферам
человеческой деятельности, будь то экономика, политика, искусство,
психология, социология. В связи с тем, что, на сегодняшний день не
получило должного внимания рассмотрение связи принципов
метамодернизма с тенденциями развития современного образования, этот
анализ и был осуществлён в данной работе. Выделив основные черты
метамодернизма, коими являются новая искренность, синтез, новое
взаимоотношения с окружающим пространством и рост важности
самоактуализации для каждого отдельного человека, мы рассмотрели
основные тенденции развития современного образования. В ходе
исследования были выделены следующие тенденции: расширение
пространства образовательного процесса, возвращение в язык таких
понятий как счастье, интерес, искренность, эмпатия, образование,
понимаемое как самообразование, междисциплинарность. На следующем
этапе мы сопоставили черты, присущие современному образованию с теми
характеристиками современности, которые предлагают теоретики
метамодернизма.
Всё большее распространение получают образовательные практики,
которым присущи черты метамодернизма. В качестве примеров в данном
исследовании мы рассмотрели такие яркие проекты как открытый
философский факультет, открытый университет, техника нооген, методика
гносеодрама, образовательные сайты “Арзамас”, “Сибирь и точка”, эко-арт
академия “Баренц” и др. Однако, несмотря на свою инновационность,
!104даже эти проекты не содержат в себе все черты, которые мы выделили в
качестве наиболее характерных для эпохи метамодернизма. На
заключительном этапе исследования мы обнаружили образовательный
междисциплинарный проект “Биофилия”, который был разработан
исландской певицей Бьорк в 2014 г. “Биофилия” вобрала в себя все черты
метамодернизма. Вероятно, именно поэтому проект столь труден в
практической реализации. В создании “Биофилии” принимали участие
представители различных сфер деятельности: музыканты, биологи,
экологи, программисты, дизайнеры и даже политики, благодаря которым
проект удалось внедрить в общеобразовательные государственные школы
в Исландии. Обучение “Биофилии” расширяет пространственные границы
образовательного процесса, предполагая как индивидуальную
самостоятельную работу наедине с мобильным приложением, так и
совместную работу в группах в конкретном месте и времени. Наконец,
“биофилия” - это междисциплинарный проект, направленный на
одновременное изучение естественных наук и развитие творческого
потенциала, который, по мнению разработчиков программы, заложен в
каждом человеке.