ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Модерн и кризис субъективности 7
1.1. Общее определение Модерна 7
1.2. Этапы становления субъективности 11
1.3. Кризис субъективности 15
ГЛАВА 2. Постмодерн и античность 31
2.1. Батай и греки 31
2.2. Бланшо и греки 36
2.3. Делёз и греки 46
2.4. Фуко и греки 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 66
Купить

В настоящей работе производится сравнение античности и состояния
постмодерна, в котором, как подсказывает интуиция, античность в некотором
отношении возрождается1. Для этого нам требуется очертить, что собой
представляет состояние постмодерна, по отношению к чему оно пост-.
Общеупотребительное использование слова «постмодерн» отсылает, как
правило, к некоторому состоянию западноевропейской культуры второй
половины ХХ века, а в философском отношении связывается с течением постструктурализма и всякого рода «смертями» (автора, субъекта и т.д.).
Ум, вообще, склонен делить и объединять предметы, находить сходства и
различия, связывать их критериями и заключать в категории, выстраивать
таблицами родов и видов. Разбиение того или иного региона, разметка
территории флажками поэтому зависит от того, кто размечает и по каким
критериям. Так, достаточно условна и всякая историческая классификация. Та
историческая система координат, с которой мы, разговаривая об истории
европейского бытия, об истории европейской мысли, обычно имеем дело, в
достаточной степени сложилась в XIX веке, наследниками которого во многих
вопросах мы по необходимости являемся. В этой системе мы очерчиваем
отдельно Грецию, в ней мы чертим разграничительные линии, видя в ней
времена мифа, времена его эрозии, позднюю эллинистическую Грецию; мы
выделяем Рим, в котором появляется христианство – неизбежный предмет
всякого разговора о чѐм угодно европейском. Сама Европа, с позиции лет,
распадается на Средние века, Ренессанс, время Новой Европы – расцвета
европейской рациональности – иначе называемое им самим Современностью
(Модерном). Время, в которое мы живѐм, хотя и распадается на бесконечное
1 Сразу стоит оговориться. «Возрождение» античности, первый пример которого являет Ренессанс, – это
всегда возрождение только подобного, не того же самого. Подобного, пропущенного через определѐнную
оптику. Как в Ренессансе античность возрождается особым образом, особой своей стороной, так и в
постмодерне мы имеем дело с еѐ особым ликом4
количество частей, определяясь негативно, становится временем после
Современности. Будучи следующей за Модерном эпохой, эпоха постсовременности с самого своего начала (вряд ли можно выделить один момент
этого «начала», такие движения требуют времени) размывает его, постепенно
всѐ сильнее перекраивая присущие ему матрицы и логику, хотя последние и
остаются по наследству, продолжая работать здесь и сейчас. Соответственно,
действующая у нас историческая классификация сложилась во времена
Модерна, который, ко всему прочему, полагал себя руками Гегеля завершением
истории вообще и завершением истории философии в частности.
Представляется, что Гегель в некотором отношении правильно понял свою
философию как завершение истории философии, а своѐ время – как завершение
истории. Даже если это излишне обширное включение всей истории
[цивилизаций] в одну рамку, что-то действительно завершилось. По-видимому,
это завершение XXV веков истории, мыслимых как целое, начавшихся в тот
момент, когда Солон сказал, что всѐ своѐ носит с собой, а Фалес, что всѐ есть
вода.
В свете вышесказанного стоит предложить к использованию и держать в
голове ещѐ одно понимание термина «постмодерн». В этом втором смысле
термин указывал бы нам на более длительный временной промежуток,
начавшийся после Гегеля и продолжающийся до сих пор (продолжается он или
нет – это нам ещѐ надлежит понять). Для нас важно иметь ввиду (и мы
специально это покажем), каким образом то, что принято называть Модерном, в
какой-то момент дало сбой, начало размываться и выродилось (с одной
стороны – в умонастроении эпохи вообще, с другой – в симптоматичных
текстах и симптоматичных мыслителях) в состояние пост-Модерна (которое по
необходимости явилось и состоянием анти-Модерна).
Настоящая работа состоит из введения, двух глав и заключения.
Поскольку постмодерн является концептуальной и темпоральной антитезой
модерна, то в первой главе («Модерн и кризис субъективности») мы даѐм5
общее определение модерна, его временные границы и основные идеи. Здесь
же мы говорим об истории понятия «субъекта», его исторических
предпосылках, которые мы нашли в античности, Средневековье и Новом
времени. Следом мы скажем о ломке «субъекта» на границах Модерна в
«тѐмном» XIX веке (Хайдеггер), как она осуществляется Ницше, Марксом,
Фрейдом и Гуссерлем. Во второй главе («Постмодерн и античность») мы
переходим непосредственно к предмету нашего исследования. Мы берѐм
несколько фигур из числа главных представителей постмодерна (Жорж Батай,
Морис Бланшо, Жиль Делѐз, Мишель Фуко) и смотрим, как античная традиция
проявляется в движении их мысли, в их текстах. Либо эти мыслители черпают
вдохновение и сюжеты непосредственно в античности, либо античность
рассматривается как основание, от которой мыслитель отталкивается, чтобы
«прыгнуть» в «глубинные» области.

Купить