Тип работы:
 Предмет:
 Язык работы:


ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУДЬБЕ В ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Работа №131259

Тип работы

Дипломные работы, ВКР

Предмет

филология

Объем работы87
Год сдачи2018
Стоимость4280 руб.
ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ
Просмотрено
15
Не подходит работа?

Узнай цену на написание


Введение
1. Основные этапы развития индийской религиозно-философской
традиции до сер. I тысячелетия н.э.
2. Общие сведения о текстах, использованных в настоящем исследовании.
2.1. Самхиты
2.2. Брахманы
2.3. Упанишады
2.4. Манавадхармашастра
2.5. Махабхарата
2.6. Нитишатака Бхартрихари. Субхашиты
3. Представления о судьбе в древнеиндийской литературе ....................... 26
3.1. Vidhātṛ и vidhi
3.1. Daiva
3.4. Bhagādheya
3.5. Bhāgya
3.6. Niyati
3.7. Diṣṭi
4. Представления о перерождениях и карме
5. Взаимосвязь между представлениями о судьбе и карме ........................ 53
Заключение
Использованная литература
Приложение 1
Дайва Акхьяна и фрагменты из паддхати о судьбе и карме Нитишатаки
Бхартрихари
Приложение 2
Adhyāya 31 (16-42)
Adhyāya 33 (1-54)

Цель настоящей работы – проследить процесс возникновения и развития представлений о судьбе в индийской религиозно-философской традиции с опорой на тексты памятников древнеиндийской литературы.
Иными словами, предстоит выяснить, какова, согласно древнеиндийскому мировоззрению, роль человека в мире, что руководит его жизнью и определяет её особенности. Среди задач данной работы – выявление
взаимосвязи между представлениями о судьбе и верой в перерождения, а также анализ слов, используемых для обозначения судьбы в древнеиндийских текстах и изучение контекста их использования.
Таким образом, работа исследует развитие представлений о судьбе в рамках значительного временного промежутка: с середины II тысячелетия до н.э., когда, по мнению большинства исследователей, начала складываться Ригведа, до середины I тысячелетия н.э. – времени, когда завершилось складывание Махабхараты. Основными материалами для исследования служат оригинальные тексты Дайва Акхьяны (Главы о судьбе) из сборника Шрисубхашитаратнабхандарам, 31-ей и 33-ей глав Араньякапарвы (III-ей книги Махабхараты) и паддхати о судьбе и о карме из Нитишатаки Бхартрихари. Переводы данных текстов даны в Приложении. В проведении исследования также использовался оригинальный текст III, VIII и X мандал Ригведы, а также перевод и комментарии Т. Я. Елизаренковой, оригинальный текст Шатапатхабрахманы, тексты Брихадаранька, Иша, Майтри, Тайттирия, Чхандогья упанишад в переводе А. Я. Сыркина и оригинальный текст двенадцатой главы Манавадхармашастры.
Значительное количество анализируемых текстов, а также сложность и многогранность вопроса о судьбе определяют структуру настоящей работы, которая может быть условно поделена на три части.3
Первая часть представлена двумя главами и содержит общие сведения о древнеиндийской религиозно-философской традиции, а также о текстах, с опорой на которые проводилось настоящее исследование. Задача данной представления о судьбе и перерождениях, показать под действием каких сил происходили трансформации в мировосприятии индийцев. Кроме того, содержание этой части позволяет разъяснить необходимые термины, выстроить хронологию основных этапов развития древнеиндийской литературы и, тем самым, облегчает восприятие последующих частей работы. Во второй части исследуются различные лексемы, обозначающие судьбу, рассматривается их этимология и особенности использования. Задача этой части – обрисовать представления о судьбе как о некой силе, руководящей человеческой жизнью, с опорой, главным образом, на текст
Дайва Акхьяны и Нитишатаку Бхартрихари. Третья часть рассматривает судьбу в её тесной взаимосвязи с верой в перерождения и карму и предваряется кратким обзором, освещающим развитие представлений о перерождениях. Такой подход позволяет существенно расширить угол зрения на представления о судьбе. В этой части исследование проводится с опорой на тексты двенадцатой главы Манавадхармашастры, тексты 31-й и 33-й глав Араньякапарвы и Нитишатаку Бхартрихари.
Объединяя литературоведческий и лингвистический аспекты, работа призвана создать целостную картину представлений о судьбе в рамках исследуемого периода. Фундаментальное значение анализируемых текстов для индийской культуры и основополагающее значение представлений о судьбе в формировании мировоззрения, жизненной позиции и ценностей людей определяют актуальность работы

Возникли сложности?

Нужна помощь преподавателя?

Помощь в написании работ!
ДИПЛОМНЫЕ МАГИСТЕРСКИЕ ДИССЕРТАЦИИ
КУРСОВЫЕ СТАТЬИ ВКР

На основании проведённого исследования можно сделать следующие выводы. В самхитах и брахманах представлений о предрешённой судьбе ещё не сложилось. Слова, в более поздних текстах
используемые для обозначения судьбы, в самхитах имеют другие значения, связанные с верой в могущество богов. Так, слово vidhātṛ, родственное слову vidhi, встречается в Ригведе в качестве эпитета
Вишвакармана и Праджапати, позже ассоциированного с Брахмой. Слово daiva встречается в Атхарваведе в значении «божественный». Слово bhāgadheya находит широкое применение в Ригведе, однако
исключительно в ритуальном контексте в значении «доля в жертве».
Позднее слово bhāgadheya фактически выходит из употребления: в Нитишатаке Бхартрихари оно употреблено только один раз, в значении установленной свыше «доли». Таким образом, в ведийский период
главенствующими остаются представления о силе ритуала, о могуществе богов и необходимости совершения жертвоприношений для обретения блага.
Представления о судьбе формируются в связи с развитием представлений о перерождениях, а также безличном Абсолюте (Брахмане). Традиция упанишад вводит и развивает понятие кармы (деяния,
имеющего свои последствия для будущего рождения), а также возвращается к упомянутым в Ригведе пути богов и пути предков.
Последний из двух путей, то есть путь совершения ритуалов, в упанишадах признаётся неэффективным. Это означает наступление кризиса в представлениях о силе и значимости ведического ритуала.
Высшей ценностью провозглашается «знание», внимание смещается с внешней обрядности на внутреннюю духовную жизнь. В Ману-смрити закрепляются представления о значимости деяния человека (мысли, слова,60
поступка) для его будущего рождения. Примечательно, что поступки человека влияют на его следующую жизнь, а не на нынешнюю. Такой подход позволяет объяснить разнообразие жизни и обосновать неравенство между людьми.
Таким образом, в контексте представлений о карме, судьба человека определяется его поступками в прошлом рождении. Человек находится во власти заранее предначертанной судьбы, которую, как и прошлое, невозможно изменить. Неизбежность судьбы обесценивает всё - личные качества человека, его знания, усилия. Однако возникает закономерный вопрос: как деяния человека могут влиять на его следующее рождение, если его поступки в этом рождении предопределены его прошлой жизнью? Иными словами, в какой мере человек ограничен своей прошлой кармы, и обладает ли он свободой воли? Один из ответов на этот вопрос предложен в Махабхарате, где понятия судьбы и кармы несколько разграничиваются. Судьба обозначается нейтральным словом diṣṭi и считается не единственным, и, что особенно важно, не главным фактором, определяющим человеческую жизнь. Особая значимость придаётся «собственным усилиям», плоды которых человек обретает не только в следующем рождении, но и в нынешнем. Отношение к человеческим деяниям, ранее считавшимся тщетными, меняется на противоположное, и понятие судьбы теряет прежний смысл.
Таким образом, в древнеиндийской литературе представления о судьбе развивались параллельно с углублением представлений о карме.
Ритуально-символическое мышление, свойственное носителям ведийского и брахманического мировоззрения, менялось по мере снижения значимости ритуала. Сложившиеся в Древней Индии представления о месте человека в мире стали фундаментом для формирования различных философских школ, в русле которых переосмысление доктрины о карме и представлений о судьбе продолжается до сих пор


1. Алиханова 1978: Ю. М. Алиханова, В. В. Вертоградова. Индийская
лирика II-X веков. Предисловие; отв. ред. Т.Я. Елизаренкова. М:
«Наука», 1978. - 206 с.
2. Альбедиль 1991: Альбедиль М.Ф., Забытая цивилизация в долине Инда.
Академия наук СССР. Серия «Из истории мировой культуры» СПб:
Изд. «Наука». 1991. 175 с.
3. Атхарваведа 2005: Атхарваведа (Шаунака) - том 1/ пер. с вед., вступ.
ст., коммент. и прил. Т.Я. Елизаренковой; Ин-т востоковедения. – М.:
Вост. лит., 2005. 573 с.
4. Серебряков 1979: Бхартрихари Шатакатраям. Перевод с санскрита,
исследование и комментарий И. Д. Серебрякова. Ответственный
редактор Г. М. Бонгард-Левин. – М.: ГРВЛ «Наука», 1979. 136 с.
5. ВВ 2010: Введение в востоковедение. Общий курс / Ответственные
редакторы проф. Е. И. Зеленев и проф. В. Б. Касевич. – СПб:
Восточный факультет СПбГУ. 2010. 584 с.
6. Гринцер 1974: Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и
типология. — М.: ГРВЛ «Наука», 1974. — 422 с.
7. ДИ 1999: Древо индуизма. — М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН. 1999. 559 с.
8. ИФ 2009: Индийская философия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т
философии РАН. – М.: Вост. лит., 2009. – 950 с.
9. Невелева 1991: Невелева С. Л. Махабхарата. Изучение
древнеиндийского эпоса.— М. «Наука». Главная редакция восточной
литературы, 1991 —228 с.62
10. Парибок: Парибок А.В. О методологических основаниях индийской
лингвистики [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
https://archive.is/20121209184635/www.sanatanadharma.udm.net/text/parib
ok1.doc
11. Ригведа 1989: Ригведа, мандалы I - IV. Издание подготовила Т. Я.
Елизаренкова, М.: «Наука», 1989. 768 с.
12. Ригведа 1999: Ригведа, мандалы V - VIII. Издание подготовила Т. Я.
Елизаренкова, М.: «Наука», 1999. 743 с.
13. Ригведа 1999 (1): Ригведа, мандалы IX-X. Издание подготовила Т. Я.
Елизаренкова, М.: «Наука», 1999. 559 с.
14.Синха 1954: Синха Н. К. и А. Ч. Банерджи. История Индии. – М.: Изд.
Иностранной литературы. 1954. 440 с.
15.Семенцов 1981: Семенцов В. С., Проблемы интерпретации
брахманической прозы. Ритуальный символизм. / Ответственный
редактор П. А. Гринцер. М.: «Наука», ГВРЛ, 1981. 180 с.
16.Сыркин 1992 (1): Упанишады в трёх книгах. Книга 1-я. Брихадараньяка
упанишада. / Перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М.:
«Наука», НИЦ "Ладомир", 1992. 238 с.
17.Сыркин 1992 (2): Упанишады в трёх книгах. Книга 2-я. Упанишады. /
Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А. Я. Сыркина. М.:
«Наука», НИЦ "Ладомир", 1992. 336 с.
18.Сыркин 1992 (3): Упанишады в трёх книгах. Книга 3-я. Чхандогья
упанишада. / Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А. Я.
Сыркина. М.: «Наука», НИЦ "Ладомир", 1992. 255 с.
19. Тёмкин 1982: Тёмкин Э.Н., Эрман В. Г. Мифы древней Индии. М.,
«Наука», 1982. — 270 с.63
20. Тёмкин 2009: Историография и источниковедение / Тёмкин Э. Н.
Некоторые соображения о структуре текста Махабхараты.
[Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://orientalstudies.ru/rus/images/pdf/PPV_2009_1-10_3_tyomkin.pdf
(дата обращения: 15.05.2015).
21. Ульциферов 2005: Культурное наследие Индии / Ульциферов О. Г. –
М.: АСТ: Восток – Запад. 2005. – 875, [5] с.
22. Успенская 2010: Успенская Е. Н. Антропология индийской касты. –
Спб.: Наука, 2010. – 558 с.
23. Шохин 2007: Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период
(сере-дина I тысячелетия до н.э.): Учеб. пособие.— СПб.: Изд-во С.-
Петерб. ун-та, 2007. 423 с.
24. Эльманович 2002: Законы Ману. Перевод С. Д. Эльмановича,
проверенный и исправленный Г. И. Ильиным — М.: Изд-во ЭКСМОПресс, 2002. — 496 с.
25. Эрман 1980: Эрман В. Г., Очерк истории ведийской литературы/
Ответственный редактор Г. М. Бонгард-Левин. М.: «Наука», ГРВЛ,
1980. 232 с.
26. Gonda 1975: Gonda J., A history of Indian literature, Otto Harrassowitz,
27. Encyclopedia of Buddhism 2003: Encyclopedia of Buddhism / Editor in
chief Robert E. Buswell, Jr. New York: Macmillan Reference USA, 2003.
981 рр.
28. Hopkins 1915: Hopkins E. W., Epic Mythology, Strassburg, Verlag Von
Karl J. Trubner, 1915. 277 c.
29. Macdonell 1897: Macdonell A.A., Vedic Mythology, Strassburg, Verlag
Von Karl J. Trubner, 1897. 189 pp.64
30. Monier Williams 1956: Monier Williams M., A Dictionary English and
Sanskrit, Delhi - Varanasi - Patna, 1956.
31. Monier Williams 1883: Monier Williams M., Brahmanism and Hinduism,
Oxford University Press, 1883. 552 pp.
32. Neufeldt 1986: Neufeldt R.W. Karma and Rebirth: Post Classical
Developments. SUNY Press, 1986. 357 pp.
33. Sanderson 1993: Sanderson A., An Outline of Brahmanism. Lectures
delivered in All Souls College in Michaelmas Term. [Электронный
ресурс]. – Режим доступа:
https://www.academia.edu/10343481/An_Outline_of_Brahmanism_ca._900
_C.E._._Lectures_delivered_in_All_Souls_College_in_1993 (дата
обращения: 20.03.2017).
34. Sharma 1952: Kashinath Sharmа. Subhashita Ratna Bhandagara. A
collection of over 10000 subhasitas. Nirnaya Sagar Press. 1952
35. Sternbach 1974: Sternbach L. Otto Harrassowitz Verlag. Weisbaden. 1974.
97 с.
36. Mahābhārataṃ. GRETIL - Göttingen Register of Electronic Texts in Indian
Languages and related Indological materials from Central and Southeast
Asia [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://gretil.sub.unigoettingen.de/gretil/1_sanskr/2_epic/mbh/sas/mahabharata.htm (дата
обращения 10.05.2017).
37. Manu-Smṛti (input by Michio Yano and Yasuke Ikari). GRETIL -
Göttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages and related
Indological materials from Central and Southeast Asia [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://gretil.sub.unigoettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/4_dharma/smrti/manu2p_u.htm (дата
обращения 11.05.2017).65
38. Ṛgveda . GRETIL - Göttingen Register of Electronic Texts in Indian
Languages and related Indological materials from Central and Southeast
Asia [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://gretil.sub.unigoettingen.de/gret_utf.htm#RV_HvNE (дата обращения 26.05.17)
39. Śatapatha-Brāhmaṇa, Madhyamdina recension (input by John Robert
Gardner). GRETIL - Göttingen Register of Electronic Texts in Indian
Languages and related Indological materials from Central and Southeast
Asia [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://gretil.sub.unigoettingen.de/gret_utf.htm#SatBr (дата обращения 10.05.2017).
40. Śuklayajurveda-samhitā edited by Wāsudev Laxman Śāstrī Panśīkar.
Published by Pāndurang jāwajī. Bombay. 1929
41. Subhāṣitatriśatī of Śrībhartṛhariyogīndra. Chaukhambha Sanskrit Sansthan.
Varanasi. 2001. 180 pp.

Работу высылаем на протяжении 30 минут после оплаты.



Подобные работы


©2025 Cервис помощи студентам в выполнении работ
.