Данная работа посвящена анализу и описанию особенностей языковых средств, с помощью которых создаются образы отрицательных персонажей в русских и китайских народных сказках и старинных легендах. Целью исследования было выявление основных языковых средств, использующихся в традиционных русских сказках при описании отрицательных героев и сопоставление с китайским языком. Проведённый анализ и сопоставление позволило выявить лингвокультурологическую специфику русского и китайского языков, описать особенности фрагментов языковых картин мира.
Первая глава посвящена теоретическим вопросам, в ней рассматриваются основные понятия лингвокультурологии, определяются особенности народной сказки и её место в рамках фольклорного жанра; описывается понятие художественного образа и языковые средства, традиционно использующиеся для его создания. При создании теоретической базы мы опирались на работы известных учёных, таких, как Е.И. Зиновьева, В.Н. Телия, В.В. Красных, В.А. Маслова при определении понятий лингвокультурологии; на концепцию Л. Г. Бабенко и И.Б. Голуб при описании особенностей лингвистического анализа и синтаксических средств, которые используются в художественном тексте; на позицию В.Я. Проппа и Т.В. Зуевой при рассмотрении понятий фольклора народной сказки.
Вслед за данными учёными под лингвокультурологией мы понимаем филологическую науку, которая исследует различные способы представления знаний о мире носителей того или иного языка через изучение языковых единиц разных уровней, речевой деятельности, речевого поведения, дискурса. В нашей работе осуществляется лингвокультурологический анализ путём исследования языковых средств, характерных для описания сказочных персонажей, включающих в себя лексические, грамматические, синтаксические и другие.
При проведении анализа языковых средств изображения персонажей за основу был взят алгоритм, предложенный в исследовании Л. Г. Мощенской, с помощью которого создаётся ономасиологический портрет героя. У иностранных учащихся, не знающих особенностей русского фольклора, типичных героев русской сказки и их характеров, возникают затруднения с пониманием мысли говорящего или пишущего в тех случаях, когда номинации сказочных персонажей используются в переносном значении. Это позволяет говорить об актуальности данной работы.
Во второй главе мы представили общую классификацию отрицательных героев русских народных сказок, которая наглядно показывает, что отрицательные персонажи в русской сказке могут быть как волшебными существами, так и обычными людьми. Для конкретного анализа были выбраны наиболее типичные (и наиболее интересные в плане раскрытия образа через исследование языкового материала) отрицательные персонажи волшебных сказок - Баба-Яга, Кощей Бессмертный и Змей Горыныч (среди них есть мужской и женский персонажи с человеческими чертами и мифическое существо). Было отобрано и проанализировано 12 русских волшебных сказок с выбранными героями.
Вторая глава посвящена описанию и анализу языковых средств, создающих образы Бабы-Яги, Кощея Бессмертного, Змея Горыныча в русской сказке и образы Волка и Дракона в китайской сказке. Исследование включало в себя анализ собственно номинации, речевой характеристики персонажа, описания его внешности, действий, состояний, жилища, помощников и отношений с другими персонажами и некоторые другие аспекты. Таким образом, от исходной номинации исследование расширялось в сторону её семантических и синтаксических связей: от имени к его узкому и широкому окружению. Представленный семантический анализ материала позволил выявить характерные языковые средства изображения отрицательных персонажей в русской народной сказке и прове сти сопо ставление особенностей языка русской и китайской сказок.
Анализ позволяет сделать выводы о совокупности конкретных языковых средств, которые создают целостную картину, формируя образ отрицательного персонажа. Выявилось, что важнейшую роль в формировании образов сказочных персонажей в русском языке играют глаголы, особенно глаголы ЛСГ движения и перемещения и конкретного действия, которые, описывая статичные состояния и динамичные действия героя, способствует созданию яркого и наглядного словесного изображения. Глаголы НСВ отражают типичные действия и состояния персонажа (баба-яга - в ступе едет, баба-яга гонится; прилетал Кощей Бессмертный; летит Змей Горыныч), а цепочки глаголов СВ выражают его действия в динамике (выбежала баба-яга из избушки, вышла на двор, вытащила она Василису; Кощей Бессмертный жену унесёт; поднялся Змей).
Каждому персонажу также присущи характерные эпитеты, выраженные именами прилагательными, отображающие его основные внутренние качества, поведение и характерные портретные черты. Анализ материала выявил типичные эпитеты, использующиеся при описании отрицательных персонажей (злая мачеха, костяная нога у Бабы-Яги, бледный, страшный, с костяной короной Кощей; страшный змей, чёрная кровь у Змея Горыныча; злой Волк), грубые бранные эпитеты в речи персонажей по отношению к другим персонажам и помощникам (собачье мясо, воронье перо, собачья шерсть, несытая кляча, старый плут).
На основе принятого за основу алгоритма описания и анализа языкового материала, извлечённого из Национального корпуса русского языка, были рассмотрены особенности использования номинаций Бабы-Яги, Кощея Бе ссмертного и Змея Горыныча в современном языке и выявлено значительное количество случаев их переносного употребления в разговорной речи и художественной литературе, а также в публицистике при характеристике человека по внешности, поведению, характеру. Например, в современном языке Бабой-Ягой могут называть некрасивую, с отталкивающей внешностью, или злую, сварливую женщину, Кощеем Бессмертным - болезненно худого или внешне непривлекательного человека.
Семантизация китайских идиом с номинациями Волка и Дракона приводит к выводу о том, что идиомы могут использоваться в любых стилях речи и в любой сфере общения, соответствующей контексту и ситуации, при описании внешности, поступков, характера человека. В то время как в китайских идиомах номинация Волка почти везде несёт отрицательную окраску, номинация Дракона является положительно окрашенной. К примеру, идиома «Волчьи глаза и крысиные брови» (Ж0ЙЖЖ) используется при описании свирепой внешности и злого выражения лица человека, а идиома «Драконьи брови и глаза феникса» (^ЖМ) описывает красивую и неординарную внешность. Таким образом, обнаруживается сходство в функционировании в современном языке отрицательных номинаций русских сказок и китайских идиом: они могут метафорически использоваться для описания внешности, характера и поступков человека (иногда ситуации в целом). Однако в китайском языке не происходит метафоризации номинаций вне идиом.
В ходе сравнения русской и китайской сказки обнаружилось, что во многом они пересекаются друг с другом, однако есть и существенные отличия. Китайская сказка больше стремится к передаче позитивной энергии, традиционной высокой нравственности и имеет образовательную значимость. В ней познавательная функция важнее развлекательной. С этим связаны различия финалов в китайской и в русской (и европейской) сказках: китайская обычно заканчивается тем, что герой побеждает благодаря усилиям, уму и помощи мудрецов и идёт дальше к новой цели; а в русской - герои побеждают Зло и дальше счастливо живут вместе. Соответственно, помощник-мудрец занимает более важное место в китайской сказке, чем «маленькие» помощники в русской сказке. В то же время отдельные черты характера и поведение отрицательных персонажей китайского и русского фольклора отличаются сходством, соответственно это сходство отражается и в языке при выборе языковых средств для описания героев. Например, широко используются глаголы конкретного действия, движения и перемещения для изображения динамичных действий персонажей, сравнительные конструкции и целый ряд прилагательных, которые служат эпитетами при описании внешнего вида.
Рассматривая русские и китайские сказки, мы обнаружили, что для русских характерны мифические необычные волшебные существа (такие, как Баба-Яга и Кощей Бессмертный), которые однотипно изображаются в разных сказках, тогда как в китайских редко встречаются типовые существа, как правило, отрицательные персонажи индивидуальны в каждой сказке. Только некоторые животные постоянно появляются в разных китайских сказках.
Сопоставительный анализ языковых средств, служащих для создания образа Змея Горыныча в русской и Дракона в китайской сказке позволяет сделать вывод о том, что они различны в силу того, что описываемые персонажи отличаются совершенно противоположной оценочностью. Если китайский Дракон - символ святости и величия, то Змей Горыныч - воплощение зла и коварства. Единственно е сходство заключается в некоторых сходных чертах внешнего вида. Остальная лексика, использующаяся при описании указанных персонажей, отличается, прежде всего, оценочностью и набором языковых средств (при описании китайского Дракона широко используются прилагательные с положительной коннотацией, а при описании Змея Горыныча - динамичные глаголы, нередко с отрицательной семантикой).
Поскольку фольклор отражает общее представление людей об окружающем мире, их нравственные принципы, изучение народного творчества разных народов помогает лучше понять различные культурные установки, узнать чужие традиции и обычаи, бытовые привычки, отношение к тем или иным моральным ценностям, тем самым создаётся благоприятная атмосфера для сближения народов и установления взаимопонимания между ними.
Полученные в ходе проведённого анализа результаты могут быть использованы как в теории, так и в практике РКИ для подготовки материалов с целью разработки теоретических и практических курсов по лингво страноведению, лингвокультурологиии, русскому фольклору, а также на занятиях по чтению, лексике и разговорной практике.

Купить