Тема: Русские паремии с компонентом «Беда» на фоне китайского языка: лингвокультурологический аспект

В настоящее время лингвокультурология переживает период расцвета. Это объясняется рядом причин, но самая главная среди них: «стремительная глобализация мировых проблем, необходимость учитывать универсальные и специфические характеристики поведения и общения различных народов» [Карасик, 2001: 13-16]. «Языковая картина мира— это своего рода мировидение через призму языка» [Яковлева, 1996: 47-56]. Таким образом, языковая картина мира выступила на первое место в современной лингвистике. А паремиологическая картина мира «обнаруживается в единообразии поведения народа в стереотипных ситуациях, в общих представлениях народа о действительности, в высказываниях и общих мнениях, в суждениях о действительности» [Попова, Стернин, 2007: 53]. Поэтому паремиологическая картина мира - это важная часть языковой картины мира. Основной единицей паремиологической картины мира является паремия.
В связи с вышесказанным актуальность темы нашего исследования обусловливается в первую очередь тем, что оно затрагивает вопросы взаимосвязи и взаимодействия культуры и языка, то есть оказывается в русле востребованных сейчас лингвокультурологических исследований. Во-вторых, слово беда часто употребляется в русском и китайском языках. Бедой называется что-то очень плохое, серьёзная неприятность, несчастье [Дмитриев, 2003: 46-47], и, к сожалению, все люди сталкиваются с ней так или иначе. Вследствие этого данное понятие занимает важное место в национальной картине мира разных народов и имеет яркую национально-культурную специфику. Однако, хотя есть большое количество работ, посвященных изучению характеристик различных русских паремий, лингвисты не исследовали паремии именно с компонентом беда. То есть русские паремии с компонентом беда и их лингвокультурологические особенности на фоне китайского языка нуждаются в дополнительных исследованиях.
Актуальность нашего исследования обусловлена также тем, что для китайских студентов сложно понять русские паремии с компонентом беда в силу их национально-культурных особенностей.
Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые исследуются русские паремии, вербализующие компонент беда, на фоне китайского языка, а также выявляются национально-культурные особенности данного фрагмента паремиологической картины мира в русской и китайской лингвокультурах.
Объектом исследования являются русские паремии с компонентом беда, анализируемые на фоне соответствующих китайских паремий.
Предметом исследования выступают лингвокультурологические характеристики паремий с компонентом беда.
Гипотеза исследования: сравнение русских и китайских паремий с компонентом беда в лингвокультурологическом аспекте выявит черты сходства и различия в русской и китайской паремиологической картине мира. Анализ этих сходств и различий даст возможность судить о некоторых специфических характеристиках русской ментальности, позволит описать определенный фрагмент русской языковой картины мира и выявить ее специфику по сравнению с китайской.
На защиту выносятся следующие положения:
1) Паремиологическая картина мира является важной частью языковой картины мира. Анализируя паремиологическую картину мира, можно выделить основные национально-специфические особенности, присущие тому или иному народу.
2) Лингвокультурологический анализ паремий с компонентом беда в китайской и русской культурах позволяет увидеть, что большинство основных лингвокультурных установок совпадает в русском и китайском рассматриваемом фрагменте паремиологической картины мира. Различие заключается в том, что в китайской культуре принято считать, что беда и счастье могут трансформироваться при определенных условиях. Это связано с китайской буддийской философией.
Целью данной работы является описание национально-культурных особенностей паремий с компонентом беда в русском языке на фоне китайского и особенностей их употребления в речи.
Эта цель предполагает решение следующих задач:
1) описать теоретические основы исследования паремий в лингвокультурологическом аспекте;
2) отобрать и классифицировать русские паремии с компонентом беда;
3) проанализировать русские паремии с компонентом беда с точки зрения лингвокультурологии;
4) отобрать и классифицировать китайские паремии с компонентом беда;
5) провести сравнительный анализ различий и сходств русских и китайских паремий с компонентом беда.
Методы и приёмы исследования. Для выполнения поставленных задач в работе использовались следующие методы:
1) метод направленной выборки из словарей;
2) метод компонентного анализа;
3) метод контекстуального анализа;
4) сопоставительный метод;
5) описательный метод;
6) приём стилистической и частотно-статистической характеристики.
Материал исследования: данные словарей русских пословиц и поговорок, китайских пословиц и поговорок с компонентом «беда», данные толковых словарей русского языка, двуязычных русско- китайских и китайско-русских словарей, а также материалы, представленные на сайте «Национальный корпус русского языка».
Теоретическая значимость исследования состоит в определении национально-культурных особенностей паремий, в разработке лингвокультурологического анализа русских паремий с компонентом беда на фоне их аналогов в китайском языке. Также результаты исследования могут способствовать дальнейшему развитию теории лингвокультурологии в сфере изучения русского паремиологического пространства.
Практическая значимость исследования: результаты работы могут быть использованы непосредственно на практических занятиях по русскому языку как иностранному, при подготовке спецкурсов по лексикологии, паремиологии и лингвокультурологии, а также в лексикографии при составлении лингвокультурологических словарей русских паремий.
Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения. Во Введении обосновывается актуальность темы, формулируются объект, предмет, цель и задачи работы, указываются используемые в работе методы исследования, а также определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования. В первой главе раскрывается содержание терминов «лингвокультурология», «межкультурная коммуникация» и «языковая картина мира», рассматривается паремиологическая картина мира как часть языковой картины мира, а также особенности исследования паремий в лингвокультурологическом аспекте. Во второй главе рассматривается беда как лингвокультурологическая универсалия, определяется общая характеристика паремий с компонентом беда, а также представлена классификация русских и китайских паремий, вербализующих компонент беда, проведен их лингвокультурологический и сопоставительный анализ. В Заключении делаются общие выводы. Приложения представляют собой списки анализируемых паремий с компонентом беда в русском и китайском языках.
Купить

Итак, в ходе исследования в данной выпускной квалификационной работе нами был осуществлен комплексный подход к изучению русских паремий с компонентом беда на фоне китайского языка.
Для достижения цели работы - выявления национально обусловленных особенностей семантики устойчивых единиц с компонентом беда в русских паремиях - нами был проведён лингвокультурологический анализ на фоне китайского языка, позволивший получить максимально полное описание стереотипных представлений о беде в русском паремиологическом пространстве.
Сравнение русских и китайских паремий с компонентом беда в лингвокультурологическом аспекте позволило выявить черты сходства и различия в русской и китайской паремиологической картине мира. Исследование подтвердило, что анализ этих сходств и различий может дать возможность судить о некоторых специфических характеристиках русской ментальности, описать определенный фрагмент русской языковой картины мира и выявить ее специфику по сравнению с китайской.
В результате проведенного лингвокультурологического анализа русских и китайских паремий о беде мы пришли к выводу о том, что что в повседневном опыте народов, с одной стороны, много общего, а с другой — в них раскрывается самобытность каждого народа.
Разработанный алгоритм лингвокультурологического анализа русских паремий на фоне их китайских аналогов позволил сделать следующие выводы.
В русских паремиях беда имеет такие особенности, как многочисленность, неожиданность и неизбежность. Беду легко накликать, но трудно от неё избавиться. Чужая беда не воспринимается с той же остротой, как своя, никогда не злорадствуй над чужою бедой.
Влияние беды не только отрицательное, но и положительное. От глупости человека случается много бед, но беда учит человека мудрости, и в беде познаются настоящие друзья. Чтобы преодолеть беду, надо предотвращать беду, но страхом и слезами беде не поможешь.
Беда ассоциируется с деньгами и бедностью, что находит отражение и в русском паремиологическом пространстве, в ментальной установке: Беда может принести деньги, с помощью денег можно избавиться некоторые беды; бедность - самая большая беда из всех.
Китайские паремии с компонетом беда вербализуют большее количество установок, чем русские.
Так, в китайском паремиологическом пространстве проявляется происхождение беды: беда - результат собственных действий или Бог определяет беда человека. В китайских паремиях беда и счастье могут превращаться друг в друга при определенных условиях, это представление связано с китайской буддийской философией. Кроме того, в китайской культуре можно делить с кем-л. счастье и беда.
Сходные и дифференциальные фрагменты русских и китайских паремий с компонентом беда являются результатом национальных традиций. Итак, исследование и сопоставительный анализ русских паремических единиц с паремиями других языков является перспективным направлением изучения различных фрагментов языковой картины мира, что в конечном результате способствует их взаимопониманию.
Купить