Проблема бытия в философии Нового времени составляет определенный этап в развитии категории бытия. Ее возникновение связано с аналитическим этапом в развитии познания мира.
Социальные процессы обусловили революцию в науке в конце XVII века. Революция заключалась в том, что обосновываются новые подходы, новые способы познания, изменяется статус философии в научной картине мира, изменяется характер человеческого познания. На данном этапе бытие абстрагируется от определенности существования вещей. Бытие лишается определенности, а качественная определенность вещей отрывается от их материальности. Бытие здесь сводится к субстанции, лежащей в основе вещей, и обусловливающие их тождественность и объективность. Соответственно свойства вещей делятся на субстанциальные и несубстанциальные. Материальный мир делится на субстанцию и физический мир. Субстанция неизменна, а многообразие физического мира не имеет оснований в субстанции.
В отличие от античной философии, философия Нового времени существенно изменяет подход к осознанию и определению бытия. Философия Нового времени пытается обосновать собственные, абстрагированные от чувственных вещей свойства бытия. Бытие уже анализируется как противоположное конкретным вещам. Бытие наделяется свойствами самообусловленной субстанции. Всеобщими, абсолютными свойствами бытия считаются: масса, протяженность, вес и т.д.
В заключение следует указать на ряд выводов, позволяющих оценить вклад философов эпохи Нового времени, которые в своих мыслительных поисках выявили и раскрыли внутренние потенциальные способности человека, определив их как его внутренний мир:
 рационалистическая модель человека провозгласила человеческий разум главным свойством его существа; мысль, по убеждению Р. Декарта, всегда выражает внутреннее состояние человека, совершенствование которого зависит от его стремления постичь истину;
 в учениях о человеке, наряду с его интеллектуальными способностями, были представлены духовно-нравственные достоинства; так Ф. Бэкон считал, что моральные нормы позволяют человеку устроить свою судьбу, которая приведёт его к праведной жизни;
 интеллектуальная сущность человека дополняется этической составляющей; так Б. Спиноза, стремясь проникнуть в самые потаенные уголки человеческой души, изображает внутренний мир человека таковым, в котором его духовно-нравственные свойства представлены как проявление взаимодействия его психологических качеств;
 двойственность человеческой сущности обнаруживается в осознании чувства, как самодостаточности, так и собственной неудовлетворенности, Д. Локк утверждал, что содержание внутреннего мира человека определяется его способностью критически анализировать свое внутреннее состояние;
 сложный внутренний мир человека, наполненный самыми разнообразными качествами и страстями, был представлен в философских изысканиях Б. Паскаля;
 -выделив субъективный мир человека и наполнив его состояниями сопереживания, С. Кьеркегор практически поставил вопрос о глубинных составляющих внутреннего мира индивида;
 -в поисках раскрытия внутреннего мира человека в философии Нового времени содержался мощнейший импульс, оказавший огромное влияние на творчество представителей иррационалистического направления, русской религиозной философии и современных философских направлений XX-XXI веков, антропологические исследования которых были направлены на продолжение традиций новоевропейской философии в постижении человеческого бытия.


Купить