Введение 3
Глава 1. Теоретические предпосылки исследования страха в философской антропологии 17
1.1 Специфика постановки проблемы страха в контексте философских
интерпретаций природы человека 18
1.2 Проблема страха в рамках формирования классического и
неклассического понимания природы человека 37
Глава 2. Страх в контексте представлений о природе человека в современной философии: позитивность страха и стратегии самосозидания 67
2.1 Фундаментальный страх и нормативное существование:
экзистенциалистская интерпретация природы человека 68
2.2 Страх в стратегиях самосозидания: постнеклассическая философская
критика интерпретаций природы человека 85
Заключение 114
Список литературы 118

Купить

Современное общество ориентирует человека на необходимость проживать собственную жизнь максимально насыщенно, предлагая ему многочисленные варианты того, как его жизнь может быть устроена, чем наполнена и как проведена. Распорядиться таким социальным «рецептом» человек должен сознательно, заряжая себя на успешность собственной жизни, и в этом стремлении каждый видит себя защищенным, получая символическую поддержку своим личным амбициям, стремлениям и планам. Однако, подгоняемый к тому, чтобы реализоваться на фоне других, человек непрестанно и болезненно сталкивается с самим собой, не сознающим ни своих действительных возможностей, ни своих пределов.
Весь спектр переживаний и состояний, сопровождающих эту ситуацию, открывается человеку как его уникальность, которая не исчерпывается ни социальными стереотипами, ни представлениями о самом себе. Современный человек оказывается в ситуации растерянности, утраты основания собственной жизни и твердого представления о самом себе, существуя среди многочисленных угроз и опасностей (терроризм, эпидемии, международные конфликты, преступность, оккультные практики, неконтролируемый рост цен), которые общество производит, и от которых стремится защитить. Не только каждый в отдельности человек переживает угрозы по отношению к собственному существованию, но и человеческое сообщество в целом сталкивается с глобальным кризисом доверия. Свидетельствами этому являются нарастающая геополитическая напряженность, экономическая конкуренция за рынки и ресурсы, глобальные экологические проблемы и, может быть, главная опасность сегодняшнего дня - утрата ясного представления о роли человека, его природе, возможностях и ответственности в мире.
Несомненно, человек переживает угрозы, свойственные любому другому участнику внешних событий, в которые он вовлечен, и переживает их совместно с другими, но его переживания составляют глубокое и емкое содержание его личности. И страх как раз является одним из таких переживаний, которые заставляют как отдельного человека, так и общество в целом обращать пристальное внимание на свою собственную историю (в самом широком смысле этого слова). Подобный опыт дает возможность выработать стойкость и сохранить целостность и единство перед трудностями и вызовами, которые неизбежно являются частью становления и существования в конфликтном, конкурентном мире.
Проблема страха открывает широкое поле для разнообразных научных исследований в области философской антропологии, этики, социальной философии, психологии, социологии, истории культуры и религии. Междисциплинарность и антропологическое содержание проблемы страха - залог ее научной актуальности. Гуманитарное знание, которое нацелено на то, чтобы понимать, а не только описывать, предмет своего исследования, неминуемо будет отталкиваться от его антропологического содержания. Однако, с учетом поставленных современной эпохе и ее философии «диагнозов», говорить однозначно о сущности такого неясного и сложного феномена, как человек, не представляется более возможным.
Современная философская антропология находится в таком положении, когда она, казалось бы, лишена своего предмета, поскольку ее основной вопрос (вопрос природы человека) утратил явный смысл, поэтому задачей современных исследований является не только поиск ответа на вопрос о природе человека, но и поиск наиболее перспективного способа постановки этого вопроса. При разнообразии взглядов на человека, которые существуют на сегодняшний день, его природа остается принципиально скрытой. Мы можем говорить о философской антропологии как о совокупности конкурирующих интерпретаций, каждая из которых является своеобразным «герменевтическим проектом», попыткой сформулировать основания для понимания человека из контекста обстоятельств его существования, соответствующих не столько исторической или культурной ситуации, сколько неким фундаментальным характеристикам самого человеческого существования. Интерпретация становится способом обращения к «скрытой» природе человека, которая не может быть понята вне контекста обстоятельств, ее задающих, поэтому, когда мы говорим о человеке, мы, в первую очередь, рассматриваем такие контексты, в которых проявляется его природа.
Проблема страха становится естественным путем истолкования природы человека, поскольку страх в философском понимании всегда связан со способом взаимодействия человека с условиями его существования, и поэтому страх позволяет проблематизировать интерпретации природы человека и проверять их аутентичность. В этом отношении, проблема страха созвучна современной исследовательской стратегии, она заставляет переосмысливать, ставить под вопрос сущность человека в современности.
Степень научной разработанности проблемы
Проблема страха не является предметом исследования исключительно современной философии, хотя получила наибольшее развитие именно в рамках философии конца XIX - середины XX века. Эта проблема имеет значительную традицию исследования, начиная с античной философии, заканчивая современными междисциплинарными исследованиями.
Отправной точкой диссертационной работы является обращение к корпусу текстов, составляющих базу классической философской антропологии: А. Гелен, Х. Плеснер, М. Шелер, а также к целому кругу авторских исследований, в которых проблематизируется статус и задачи философской антропологии как дисциплины: П. Адо, К. А. Гельвеций, П. С. Гуревич, Э. Гуссерль, Ф. Дескола, В. Дильтей, И. Кант, Э. Кассирер, Б. В. Марков, П. Тейяр де Шарден, Е. Финк, Т. Флинн, М. Фуко, поскольку исследования природы человека составляют фундамент философских представлений о страхе. Философская антропология появилась как школа, вобравшая в себя широкий контекст новоевропейских философских исследований человеческой природы, базой для которых стали представления о человеке в контексте формирования классической и неклассической философии.
Основой для рассмотрения позиции классической философии стали новоевропейские исследования природы человека и сущности страха в работах: Ф. Бэкона, Ф. М. Вольтера, К. А. Гельвеция, Т. Гоббса, П. А. Гольбаха, Р. Декарта, И. Канта, Ж. О. Ламетри, Дж. Локка, Н. Макиавелли, М. Монтеня, Ш.- Л. Монтескье, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо, Б. Спинозы, Д. Юма, а также работы, рассматривающие модернистское представление о человеке и специфику понимания страха в контексте классической философии: Т. Адорно, В.А. Андрусенко, В. Виндельбанд, Э. Геллнер, Д. Дюкло, М. К. Мамардашвили, Г. Маркузе, Е. Л. Петренко, К. Поппер, К. Робин, М. Фуко, Ф. Фукуяма, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер, О. Шпенглер, А. Шюц.
Реконструкция классической традиции понимания страха в контексте представления о природе человека потребовала также обращения к античной и средневековой философии, прежде всего, к текстам Августина, Аристотеля, Диогена Лаэртского, Платона, Эпикура, и к наиболее авторитетным и авторским исследованиям по античной и средневековой антропологии, этике и культуре: П. Адо, В. А. Андрусенко, А. С. Гагарин, А. А. Гусейнов, Ж. Делюмо, Э. Р. Доддс, Г. В. Драч, С. Жижек, В. Т. Звиревич, Ж. Ле Гофф, А. Ф. Лосев, А. Макинтайр, К. Тейлор, М. Фуко, Й. Хейзинга, Л. Шестов, Дж. Эннес.
Большей частью рационалистически ориентированные классические исследования человеческой природы фокусируются на приоритете разума в структуре человеческой природы, которая нуждается в том, чтобы ее совершенствовать путем освобождения человека от заблуждений и страстей (в числе которых рассматривается и страх), искажающих его природу в этическом, психофизическом и гражданском смыслах.
Неклассическое понимание природы человека формируется в широком контексте философского иррационализма. Ключевым моментом неклассических интерпретаций природы человека становится проблематизация страха в качестве специфического переживания, выражающего взаимодействие человека с пределами его существования. Г. В. Ф. Гегель уделяет внимание проблеме страха в известном отрывке из «Феноменологии духа», в котором рассматривается престижная борьба Раба и Господина. Значимым аспектом рассмотрения сущности человека в гегелевской системе является проблема «границы». Понимание границы как формы диалектического взаимодействия качеств позволяет сформулировать представление о человеке как о негативном существе, нацеленном на преодоление собственной природы. В историческом аспекте граница характеризует ситуацию столкновения самосознаний в престижной борьбе, исходом которой становится уникальный опыт существования в продуктивном для формирования самосознания конфликтном отношении человека к его природе.
В качестве содержания автономного самосознания страх проблематизируется и С. Кьеркегором. Беспредметный характер человеческого страха (страх перед Ничто), на который обращает внимание С. Кьеркегор, дает возможность охарактеризовать человека в его предельной открытости и конфликте «промежуточного» существования. Для прояснения значимых аспектов рассмотрения проблемы страха в контексте человеческого существования в работах Г. В. Ф. Гегеля и С. Кьеркегора диссертация обращается к работам: А. А. Александрова, Ж. Батая, А. С. Богомолова, А. Веленса, В. Виндельбанда, П. Гардинера, И. А. Ильина, А. Кожева, О. Коли, К. Н. Любутина, В. Н. Новицкого, Д. В. Пивоварова, В. А. Погосяна, Б. Рассела, П. Сингера, Л. Шестова.
Проблема границы актуализируется также в рамках исследований экзистенциально-антропологических измерений страха в работах представителей философии жизни, экзистенциальной философии, а также в широком круге авторских исследований, посвященных экзистенциальной философии и психологии: Н. Аббаньяно, О. Ф. Больнов, Н. А. Бердяев, А. С. Богомолов, И. А. Бондаренко, М. Бубер, А. Веленс, Р. М. Габитова, А. С. Гагарин, П. П. Гайденко, К. М. Долгов, Т. Н. Захарова, А. Камю, Л. Е. Кандалинцева, Е. Коссак, С. А. Левицкий, М. К. Мамардашвили, Н. Н. Мерзлякова, Р. Мэй, Ф. Ницше, А. В. Перцев, Е. М. Полуяхтова, А. М. Руткевич, Ж.-П. Сартр, С. Л. Скворцов, Г. М. Тавризян, М. Таннер, П. Тиллих, М. Унамуно, В. Франкл, М. Хайдеггер, С. В. Чиркова, К. Ясперс.
Именно в контексте экзистенциальной философии страх начинает рассматриваться как перспективное и уникальное переживание, качественно отражающее взаимодействие человека с пределами его существования и потому способное выступить гарантом целостности человеческого «Я». М. Хайдеггер рассматривает страх в контексте направленности человека к смерти как способ переориентироваться с рассеянного обыденного состояния «серединности» на глубоко «собственное», подлинное существование.
Философия жизни, экзистенциализм, классический психоанализ и экзистенциальная психология открывают широкое поле для дискуссий вокруг глубокого кризисного состояния современного человека, утратившего надежные основания классического представления об открытости разуму природы вещей и его собственной природы. Современный антропологический кризис и значение страха в контексте представления о кризисном состоянии современного человека в своих работах рассматривали: Ф. Арьес, Ж. Батай, Дж. Батлер, 3. Бауман, Ж. Бодрийар, Э. Гуссерль, Ж. Деррида, К. Дернер, Ф. Дескола, С. Жижек, Г. Зиммель, Г. Йонас, Ю. Кристева, М. Кундера, Э. Левинас, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Д. Лэнг, Г. Маркузе, Г. Олпорт, В. Райх, Е. Н. Романова, Р. Рорти, Т. Сас, С. Л. Скворцов, П. Слотердайк, З. А. Сокулер, С. Л. Франк, В. Франкл, З. Фрейд,
Э. Фромм, К. Хорни, Ж.-М. Шеффер, А. Шопенгауэр, О. Шпенглер, К. Г. Юнг, К. Ясперс.
Основой для рассмотрения проектов разрешения современного антропологического кризиса и исследования страха в контексте постнеклассической философии стали актуальные интерпретации природы человека в работах таких авторов, как: П. Адо, Ж. Батай, Ф. Гваттари, Ж. Делез, С. Жижек, Х. А. Марина, Р. Мурад, К. Робинсон, П. Слотердайк, С. Тобиас, Д. Тэйлор, Р. Филлион, М. Фуко, Б. Хофмайер. Авторы этих работ предлагают исследовать возможности и формы реализации независимого аутентичного существования в практиках «самосозидания» и сопротивления деструктивным для человека дисциплинарным воздействиям, привлекая ресурс негативности человеческой природы для того, чтобы конвертировать присущее человеку беспокойство по поводу собственных границ в конкретные стратегии суще ствов ания.
При всем разнообразии общегуманитарных, специальных, историко-философских исследований, посвященных проблеме страха в частности или рассматривающих в целом представления о природе человека, все же полноценного исследования страха как предмета философской антропологии на сегодняшний день не существует. По всей видимости, это связано с такой трудностью как неопределенность предмета исследования. Проблема страха в философском контексте долгое время принадлежала области философской психологии, то есть, была частью учений об устройстве и способностях души человека. На сегодняшний день эту часть предметной «нагрузки» берет на себя такая дисциплина как психология, со своим представлением о предмете страха, необходимой методологии и задачах исследования (во многом ориентированных на практические запросы к этой дисциплине).
С другой стороны, страх как философский предмет исследования, несомненно, отсылает к традиции философского экзистенциализма, сделавшего страх одним из специфических понятий собственной антропологии. Экзистенциализм, безусловно, самобытное и глубоко разработанное в исследовательской литературе философское направление, но, как любое направление или подход, имеет свои границы и свой предел актуальности как общечеловеческой, так и научной. На сегодняшний день философский предмет страха остается открытым вопросом, который необходимо разрешать в связи с актуальным философским контекстом представлений о человеке. Таким образом, философско-антропологическое содержание страха становится само по себе проблемой, которая требует адекватной постановки и поиска методологии.
Основная проблема исследования заключается в необходимости рассмотрения взаимосвязи представлений о сущности страха с философскими интерпретациями природы человека для прояснения оснований современного философско-антропологического исследования страха.
Данная проблема может быть сформулирована в виде следующих вопросов: в чем заключается специфика постановки вопроса о сущности страха в рамках философско-антропологического исследования и какова роль понимания природы человека для определения оснований исследования страха? Являются ли «природа человека» и «страх» универсальными философскими понятиями или в различных интерпретациях происходят парадигмальные изменения, при которых их содержание становится принципиально отличным? В какой мере актуальные философские исследования ориентируются на классическое и неклассическое представления о природе человека и сущности страха при рассмотрении способов разрешения современного антропологического кризиса?
Цель диссертационной работы - исследовать с точки зрения философской антропологии страх в контексте классических, неклассических и постнеклассических философских интерпретаций природы человека.

Купить