ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования 2
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ 11
Заключение 23
Основные положения, выносимые на защиту 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 24
Актуальность темы исследования.
Проблематика, связанная с определением онтологических оснований сознания, начиная с первой половины ХХ века, подвергается радикальному и методичному переосмыслению. Критика проекта Просвещения и, соответственно, классического образа разума, совершается с точки зрения различных философских позиций. Трансформация роли духовных компонентов в жизни общества, связанная с преодолением однозначности логически замкнутых концептуальных построений, приводит к появлению различных подходов к основным философским проблемам и, соответственно, переосмыслению оснований определения роли и структуры сознания человека. В настоящее время фундаментальные онтологические концепции сознания (материализм, идеализм, детерминизм, индетерминизм, функционализм и т.д.) рассматриваются как альтернативные в решении важнейших проблем отношения бытие-сознание.
С развитием таких философских направлений как феноменология и экзистенциализм проблема сознания ставится в контексте нахождения в самом сознании человека того, что онтологически укореняет сознание в мире и не может быть редуцируемо только к «материальности» или «идеальности». Феномен сознания не исчерпывается содержанием сознания. Рассматривать сознание сквозь призму совокупности содержаний не продуктивно, так как дублировать эти содержания еще каким-то иным термином, как справедливо отмечает М.К.Мамардашвили, называемым «сознание», не имеет никакого смысла.
Проблема сознания является одной из классических для философской рефлексии, поскольку является основанием, вокруг которого осознанно или неосознанно выстраивается всякая философская система. Таким образом, необходимым является не только постановка самой проблемы сознания, но поиск новых путей в исследовании сознания. Наиболее предпочтительным, с точки зрения автора, является такой способ постановки проблемы, который определяется конститутивным аспектом онтологии сознания. Таким образом, актуальным является исследование структур сознания, проясняющих их отношение не к физическому пространству, а к пространству опыта и понимания, связанному с понятиями «присутствия» как способа человеческого существования и «видения» как способности сознания к различению и схватыванию. На этом основании данное исследование претендует на попытку целостного осмысления конститутивной онтологии сознания.
Степень разработанности проблемы.
Исследования центральных составляющих конститутивной онтологии сознания, отраженных в таких понятиях как «смысл», «смыслообразование», «понимание», характерны для целого ряда
философских направлений. В современной философии, прежде всего, это
феноменологическое движение. Появление в XX веке феноменологического и
3
экзистенциалистского направлений в философии выявило узость редукционистского подхода. Постулируется то, что человек не может быть полностью сведен ни к социальным отношениям, ни к совокупности бессознательных комплексов. Сознание рассматривается как вид бытия, который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом аспекте субъект-объектных отношений, сознание рассматривается как то, что неотделимо от непосредственной жизненной реальности. Фиксирование жизни сознания через структуры бессознательного и языка осуществляется в психоанализе, структурализме, постструктурализме, герменевтике.
Феноменология Э.Гуссерля направлена на выявления смысла самого по себе как чистого феномена сознания. Выделение имманентной (феноменальной) перспективы мысли не распространяется на саму мыслящую сторону сознания, то есть на трансцендентальное «я», и не меняет радикально ее базовой предметной интенциональности. Анализируя механизм становления смысла, Э.Гуссерль показал, что смысл по природе своей ситуативен, его становление является актом интенционального синтеза сознания. Смысл определяется как продукт конститутивной деятельности сознания. Идея актуального существования смысла развивалась в феноменологических интерпретациях Г.Г.Шпета, Н.Гартмана, Р.Ингардена, А.Ф.Лосева, М.К.Мамардашвили. В экзистенциализме Н. Бердяева и К.Ясперса подчеркивается событийность смысла. В аналитической традиции эта идея позволила Г.Фреге развести понятие значение и смысл, Л.Витгенштейну и М.Даммиту - подчеркнуть динамический характер смысла, его операциональность...
Онтологическая структура, где я ответствененно за бытие-для- другого, но не обосновывает его в себе, является в форме случайной данности, за которую я, тем не менее, ответствененно. Я существует как проект собственного восстановления в другом, где другой захвачен желанием обладать и желанием принадлежать.
Если объект рассматривается как текст, то подразумевается его принадлежность к особому миру, миру социальной коммуникации, где реальность, образы которой сливаются в непрерывном движении, может рассматриваться по частям и, как описывает Ги Дебор в «Обществе спектакля», разворачивается в своем обобщенном единстве в качестве особого псевдо-мира, подлежащего только созерцанию, обозначенному как спектакль: не совокупность образов, но общественное отношение между людьми, опосредованное образами.
В выводах отмечается, что видение объекта предполагает выделение его как точки в мировом пространстве и установление его вплетенности в мировые связи, что предполагает сознание, которое в различении соотносит себя с объектами мирового сущего. Видение определяется как многообразие различения/схватывания в подвижной целостности опыта сознания, поскольку видеть - значит исходить из определенной онтологии, обусловливающей осуществление схватывания/различения. Таким образом, онтология сознания предполагает конкретно-историческое представление о мире (стиль и способ мышления), смена которого приводит к изменению моделей взаимосвязи человека и мира.
Видение как то, благодаря чему человек встраивается в процесс бытия, непосредственно связано с пространством бытия, понимаемом в различении, что определяет событийный характер сознания и перспективность видения. Таким образом, возможно основание для определения пространства, в котором действует сознание, не метрически, но как универсальной возможности взаимодействия, благодаря которой положение вещей становится возможным. Определенное значение или смысл возникает всегда в связи с определенным событием или положением дел, однако любое обстоятельство выступает как «положение дел» только тогда, когда ему придан определенный спектр смыслов, то есть фиксируется «наличие» конститутивной, смыслообразующей «системы» - сознания человека, вовлеченного в со-бытие с другим.
В ЗАКЛЮЧЕНИИ обобщаются результаты диссертационного исследования, теоретическая и научно-практическая значимость дальнейшей разработки представленной проблематики...
